蒙古族草原法的文化闡釋

內(nèi)容概要

本書運(yùn)用了文化闡釋的方法,從衛(wèi)拉特法源流、歷史、淵源、元明時期衛(wèi)拉特社會的法律、衛(wèi)拉特法的基礎(chǔ)理論及制定、《衛(wèi)拉特法典》的時代背景等角度分析了《衛(wèi)拉特法典》產(chǎn)生的歷史社會根源，最后對法典的法條逐一進(jìn)行了闡釋。

作者簡介

黃華均：1956年出生，男，湖北武漢人，紹興文理學(xué)院法學(xué)教授。1990年畢業(yè)于蘭州大學(xué)獲法學(xué)碩士學(xué)位。2006年在中央民族大學(xué)獲法學(xué)博士學(xué)位。主要研究方向為民族學(xué)、人類學(xué)、法學(xué)。在《社會科學(xué)戰(zhàn)線》、《高等農(nóng)業(yè)教育》、《政治與法律》、《黑龍江民族叢刊》、《中央民族大學(xué)學(xué)報》、《西北師大學(xué)報》等刊物上發(fā)表論文50余篇，參編著作多部，主持過多項省級、校級科研課題。

書籍目錄

緒論　第一節(jié)　選題的提出和研究狀況　　一、蒙古-衛(wèi)拉特的族源和演變　　二、問題的提出和研究現(xiàn)狀　　三、研究中存在的問題及解決的措施　　第二節(jié)　本著所涉及的理論和方法　　一、本著所選擇的理論　　二、本著的主要研究方法　第三節(jié)　選題的新穎性及研究目的和意義　　一、選題的新穎性　　二、《衛(wèi)拉特法典》的法律地位　　三、選題的目的　　四、選題的意義　第四節(jié)　論著的主要內(nèi)容及研究思路　　一、主要內(nèi)容　　二、研究思路第一章　生活史和衛(wèi)拉特法的源流　第一節(jié)　衛(wèi)拉特法的形式淵源　　一、法的淵源　　二、衛(wèi)拉特法的形式淵源　第二節(jié)　《衛(wèi)拉特法典》的歷史淵源　　一、族源的差異性　　二、原始宗教、民俗的迥異　　三、俗詞源學(xué)中的習(xí)俗和神話故事　第三節(jié)　準(zhǔn)法律功能：習(xí)俗制度和禁忌　　一、作為準(zhǔn)法律制度的習(xí)俗制度　　二、禁忌的準(zhǔn)法律功能　第四節(jié)　社會變遷和對“約孫”的接受　　一、法律制度的調(diào)適性　　二、對稱性理論和對稱性的法律　第五節(jié)　象征符號和《大札撒》　　一、《大札撒》的起源、編修和頒行　　二、《大札撒》的本質(zhì)和特征　　三、成吉思汗《大札撒》的內(nèi)容　第六節(jié)　森林、氈帳百姓：不同的文化根基　　一、文化根基的意義　　二、森林、氈帳百姓的不同文化根基第二章　元、明時期衛(wèi)拉特社會法律第三章　衛(wèi)拉特法的基礎(chǔ)理論第四章　制定《衛(wèi)拉特法典》的時代背景第五章　 《衛(wèi)拉特法典》的整體性材料第六章　 本質(zhì)特征：人類經(jīng)驗和法秩序的文化表達(dá)第七章　 《衛(wèi)拉特法典》中的序言第八章　 《衛(wèi)拉特法典》中的部族關(guān)系法第九章　 《衛(wèi)拉特法典》中的刑法（一）第十章　 《衛(wèi)拉特法典》中的刑法（二）第十一章　 《衛(wèi)拉特法典》中的行政法第十二章　 《衛(wèi)拉特法典》中的軍事法第十三章　 《衛(wèi)拉特法典》中的私法第十四章　 《衛(wèi)拉特法典》中的訴訟法第十五章　 《衛(wèi)拉特法典》的初次增纂第十六章　 《衛(wèi)拉特法典》的再次增纂第十七章　 衛(wèi)拉物法對后世的影響結(jié)束語：對傳統(tǒng)循環(huán)經(jīng)濟(jì)和環(huán)境友好型社會文化詮釋主要參考文獻(xiàn)作者攻讀博士學(xué)位期間發(fā)表的學(xué)術(shù)論文后記

章節(jié)摘錄

三、緊密聯(lián)盟性    衛(wèi)拉特法的緊密聯(lián)盟性反映在兩個方面，一是一致對外進(jìn)行地方性部族間的政治聯(lián)盟。兩大部族集團(tuán)產(chǎn)生了由全體封建主組成的中央立法機(jī)構(gòu)“丘爾干”，實現(xiàn)了兩大部族集團(tuán)進(jìn)行決策的統(tǒng)一性。衛(wèi)拉特和喀爾喀還通過代議制，完成了政權(quán)決策意志的獨(dú)立化?！缎l(wèi)拉特法典》的效力涉及衛(wèi)拉特、喀爾喀兩部的屬民和轄區(qū)。兩部族集團(tuán)制定的法律任何人不得修改、不得另立新法。軍事聯(lián)盟更加緊密，如遇外敵人侵，兩部族聯(lián)盟應(yīng)統(tǒng)一集結(jié)，統(tǒng)一調(diào)配，一致對外。二是對內(nèi)放棄了以前的松散性聯(lián)盟，統(tǒng)一賦予各級行政機(jī)構(gòu)的管理權(quán)限，凡侵犯大小愛馬克的，都應(yīng)當(dāng)嚴(yán)厲制止。背主棄主是宗王法嚴(yán)厲禁止的，屬民如有戰(zhàn)時遺棄宗主的，應(yīng)與犯動亂罪、大敵入侵不報告罪一樣被處以死刑。屬民繳納稅賦表現(xiàn)為汗臣之間服務(wù)與忠誠的法權(quán)關(guān)系，驛傳和運(yùn)輸義務(wù)既是屬民對部族集團(tuán)的義務(wù)也是對汗王的義務(wù)。各級法院統(tǒng)一適用《衛(wèi)拉特法典》和衛(wèi)拉特法，只有在法無明文規(guī)定時才適用習(xí)慣。四衛(wèi)拉特的軍事行動和政治動員是嚴(yán)格在衛(wèi)拉特的決策機(jī)構(gòu)--“丘爾干”的集體決策指導(dǎo)下進(jìn)行的，聯(lián)合的軍事行動和區(qū)域性事務(wù)的參與，都要經(jīng)過各部酋的共同商議。當(dāng)進(jìn)軍青海地區(qū)時。

后記

最初使我迷戀上草原法文化的是在大學(xué)期間讀的一本書，即道潤梯步先生1978年譯注的《蒙古秘史》，這使我知道了蒼狼、白鹿圖騰和游牧文明。當(dāng)我習(xí)得成吉思汗和許多馬背上民族的故事后，我就向往著自由的游牧生活方式。對少數(shù)民族文化的濃厚興趣使我在學(xué)習(xí)法律專業(yè)的碩士階段就偏好于法律文化學(xué)，在我步入博士研究生學(xué)習(xí)生涯時，我的視野就已拓展至少數(shù)民族的法制傳統(tǒng)的領(lǐng)域，盡管至今我只是一個膚淺的涉獵者。    巧合的是，我最終還是與游牧民族的法律文化結(jié)下了不解之緣，如愿以償?shù)剡M(jìn)人中央民族大學(xué)深造，學(xué)習(xí)法律人類學(xué)、文化社會學(xué)和民族學(xué)。在2003年10月一個金秋的早晨，當(dāng)我和我的師妹嚴(yán)夢春正在導(dǎo)師白振聲先生的書房里聆聽他的教誨時，作為思想境界與治學(xué)都十分令人敬仰的博士生導(dǎo)師，他建議我選擇《衛(wèi)拉特法典》作為博士論文的選題。查詢的結(jié)果證實了先生預(yù)判的正確性：國內(nèi)目前尚未有人專門研究這一選題。事后我想，導(dǎo)師的這種“四兩撥千斤”的功力恐怕緣于多年的知識積累和對學(xué)生知識儲備情況的了解，如果不是“師傅”的點(diǎn)撥，我的博士論文的選題很有可能會出現(xiàn)偏差。興趣有時是創(chuàng)作的原動力，新穎性又激勵我義無反顧地投入到對《衛(wèi)拉特法典》的研究上來。最初，在查閱資料的過程中我遇到了前所未有的困難：有關(guān)《衛(wèi)拉特法典》的直接研究成果極少，有關(guān)衛(wèi)拉特、喀爾喀部的古文獻(xiàn)更為缺乏；民族語言問題是個攔路虎，外語水平的不高制約著我獲取國外信息的能力；有關(guān)史學(xué)、民族學(xué)、民俗學(xué)、考古學(xué)、解釋學(xué)、生態(tài)學(xué)、體質(zhì)人類學(xué)、語言學(xué)方面的知識貧乏也多次減

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