蒙古族游牧經(jīng)濟(jì)及其變遷

前言

　　蒙古族是人類中一個偉大分支，曾有過輝煌的歷史，其所建立的橫跨歐亞大陸的帝國，是東西方融合、文明進(jìn)步的契合。我數(shù)次去過內(nèi)蒙古的一些地方，蒙古族同胞的豪放、熱情至今難忘，他們悠揚的歌聲使我這個不懂音樂的人也為之傾倒?！　≡诒狈竭|闊的土地上，蒙古族同胞以他們特有的生產(chǎn)方式一一游牧，延續(xù)其生存，創(chuàng)造了特有的文明。與其他民族一樣，蒙古族的形成也經(jīng)歷了氏族、氏族聯(lián)合體、部落、部落聯(lián)盟等階段。在漫長的歷史歲月中，生活于這廣闊草原的蒙古族祖先，逐水草牧牛羊，成就了一段壯麗史詩?！　∶晒抛遄鳛橹袊迨鶄€民族中的重要一員，其經(jīng)濟(jì)是中國經(jīng)濟(jì)的重要組成部分。對蒙古族經(jīng)濟(jì)史的研究，是中國少數(shù)民族經(jīng)濟(jì)研究的必要環(huán)節(jié)，也是民族經(jīng)濟(jì)學(xué)深化的要求?！　跞仗湛颂缀鳛槊晒抛鍖W(xué)者，深愛自己的民族，志于對蒙古族經(jīng)濟(jì)的研究。讀博士期間，他以頑強(qiáng)的毅力攻讀哲學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)理論，刻苦學(xué)習(xí)漢語、漢字、漢文章。三年下來，他獲得了“立體”式豐收，從理論到知識；從研究方法到研究能力，從語言表述到寫作都有了總體性提升。他的學(xué)位論文選蒙古族游牧經(jīng)濟(jì)及其變遷為題，這是對他學(xué)業(yè)總合性的運作和驗證，幾易其綱，數(shù)更其稿，得以初成。該文又納入我主持的中央民族大學(xué)“211工程”的“中國少數(shù)民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展”項目，補(bǔ)充了中國少數(shù)民族經(jīng)濟(jì)研究在這個環(huán)節(jié)的空缺。

內(nèi)容概要

　　在漫長的歷史歲月中，生活于這廣闊草原的蒙古族祖先，逐水草牧牛羊，成就了一段壯麗史詩。

作者簡介

　　烏日陶克套胡，男，蒙古族，1 965年生，2005年晉升為教授，2006年獲博士學(xué)位，現(xiàn)任內(nèi)蒙古師范大學(xué)經(jīng)濟(jì)學(xué)院院長。

書籍目錄

緒論第一節(jié)蒙古族游牧經(jīng)濟(jì)及其相關(guān)概念的界定一、北方游牧民族與游牧經(jīng)濟(jì)二、蒙古族游牧經(jīng)濟(jì)第二節(jié)蒙古族游牧經(jīng)濟(jì)研究概況、理論和現(xiàn)實意義及研究方法一、蒙古族游牧經(jīng)濟(jì)研究概況二、理論意義和現(xiàn)實意義三、研究方法第三節(jié)劃分蒙古族社會發(fā)展階段的依據(jù)一、劃分蒙古族社會發(fā)展階段的理論依據(jù)二、蒙古族社會發(fā)展階段的劃分第一章蒙古族游牧經(jīng)濟(jì)的幾個基本問題第一節(jié)蒙古族生存的自然環(huán)境與生產(chǎn)方式一、人類社會與自然環(huán)境的關(guān)系二、蒙古高原的自然環(huán)境三、蒙古高原自然環(huán)境對社會分工的影響第二節(jié)蒙古族游牧經(jīng)濟(jì)與土地的關(guān)系一、蒙古族土地所有制關(guān)系二、蒙古族游牧經(jīng)濟(jì)的基本矛盾第三節(jié)農(nóng)耕生產(chǎn)方式與游牧生產(chǎn)方式的簡要比較一、兩種生產(chǎn)方式的相同點二、兩種生產(chǎn)方式的差異性第四節(jié)蒙古族游牧經(jīng)濟(jì)的特征一、生態(tài)性二、流動性或動態(tài)性三、畜群結(jié)構(gòu)的均衡性四、游牧經(jīng)濟(jì)的分散性五、游牧經(jīng)濟(jì)的脆弱性第二章蒙古族封建領(lǐng)主制時期的經(jīng)濟(jì)第一節(jié)蒙古族封建領(lǐng)主制之前的社會經(jīng)濟(jì)概況一、蒙古族的名稱及歷史來源二、蒙古族封建領(lǐng)主制之前的社會經(jīng)濟(jì)第二節(jié)蒙古族封建領(lǐng)主制的建立及演變一、蒙古族封建領(lǐng)主制的建立二、蒙古族封建領(lǐng)主制及其演變第三節(jié)蒙古族封建領(lǐng)主制時期的經(jīng)濟(jì)關(guān)系一、蒙元時期的階級關(guān)系二、北元時期蒙古族階級關(guān)系第四節(jié)蒙古族封建領(lǐng)主制時期游牧經(jīng)濟(jì)的組織形式一、古列延的組織形式二、阿寅勒的組織形式三、浩特一艾里的組織形式第三章集權(quán)官僚制時期蒙古族游牧經(jīng)濟(jì)及變遷(上)第一節(jié)清朝對蒙古族的統(tǒng)治一、實行盟旗制度二、法律體系的推行三、設(shè)立管理機(jī)構(gòu)四、府縣的建置五、清朝對蒙古族的政策第二節(jié)清代蒙古族社會階級關(guān)系一、清代蒙古地區(qū)階級狀況二、蒙古地區(qū)的剝削方式三、特殊的剝削方式--蘇魯克制第三節(jié)清代蒙古地區(qū)的開墾過程一、第一階段(清朝入關(guān)一1748)二、第二階段(1748-1795)三、第三階段(1796-1901)四、第四階段(1902-1911)第四節(jié)外國資本主義的經(jīng)濟(jì)侵略一、俄日等資本主義國家對內(nèi)蒙古的侵略二、外國資本主義對內(nèi)蒙古經(jīng)濟(jì)侵略的社會后果第四章集權(quán)官僚制時期蒙古族游牧經(jīng)濟(jì)及變遷(下)第一節(jié)北洋政府時期的蒙古族經(jīng)濟(jì)一、北洋政府對蒙古族的政策二、改設(shè)行省三、開墾過程四、北洋政府時期的蒙古族階級關(guān)系第二節(jié)國民政府時期的蒙地放墾一、成立專門管理機(jī)構(gòu)二、改省設(shè)縣和加強(qiáng)對內(nèi)蒙古地區(qū)的控制三、放墾蒙地土地四、國民政府時期的內(nèi)蒙古社會矛盾第三節(jié)偽滿洲國統(tǒng)治下內(nèi)蒙古東部蒙古族的經(jīng)濟(jì)一、內(nèi)蒙古東部淪陷為日本的殖民地二、偽滿時期內(nèi)蒙古東部地區(qū)的社會與經(jīng)濟(jì)第四節(jié)中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)與內(nèi)蒙古各族人民的解放一、第一批蒙古族共產(chǎn)黨人的誕生二、中國共產(chǎn)黨對內(nèi)蒙古各族人民解放事業(yè)的指導(dǎo)與領(lǐng)導(dǎo)三、中國共產(chǎn)黨對蒙古族解放事業(yè)的展開四、內(nèi)蒙古自治政府的成立第五章集權(quán)官僚制時期蒙古族游牧經(jīng)濟(jì)變遷的分析第一節(jié)集權(quán)官僚制下蒙古族游牧經(jīng)濟(jì)變遷的政治制度分析一、集權(quán)官僚制時期蒙古族游牧經(jīng)濟(jì)的主要矛盾及根源二、集權(quán)官僚制時期蒙古族社會土地關(guān)系第二節(jié)集權(quán)官僚制下蒙古族游牧經(jīng)濟(jì)變遷的經(jīng)濟(jì)原因一、蒙古地區(qū)的人口密度小、缺少勞動力二、自然資源的豐富性三、游牧經(jīng)濟(jì)的脆弱性四、帝國主義的侵?jǐn)_和破壞第三節(jié)集權(quán)官僚制下蒙古族游牧經(jīng)濟(jì)變遷的文化因素一、蒙古族逐漸接受了官文化和小農(nóng)意識二、蒙古族社會風(fēng)俗習(xí)慣的變化三、社會心理因素第四節(jié)歐洲農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化與內(nèi)蒙古開墾的簡要比較一、改造傳統(tǒng)生產(chǎn)方式的艱難二、歐洲改造傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)的啟示第五節(jié)集權(quán)官僚制時期在內(nèi)蒙古過度開墾的后果一、社會各種矛盾激化二、自然環(huán)境遭到破壞結(jié)語參考文獻(xiàn)后記

章節(jié)摘錄

　　主體與客體的統(tǒng)一，使自然界成為人的自然環(huán)境，進(jìn)而人類社會也離開了動物界進(jìn)入了勞動創(chuàng)造歷史的“自然歷史發(fā)展階段”。馬克思在《資本論》中對主體的人和客體自然界的關(guān)系方面做了精辟的闡述。他指出：“勞動首先是人和自然之間的過程，是人以自身的活動來引起、調(diào)整和控制人和自然之間的物質(zhì)變換的過程。人自身作為一種自然力與自然物質(zhì)相對立。為了在對自身生活有用的形式上占有自然物質(zhì)，人就使他身上的自然力--臂和腿、頭和手運動起來。當(dāng)他通過這種運動作用于他身外的自然并改變自然時，也就同時改變自身的自然。他使自身的自然中沉睡著的潛力發(fā)揮出來，并且使這種活動受他自己控制?！雹堋　∵@一段講了以下幾個問題。　　第一，這里所說的主體是以勞動為本質(zhì)核心的人。在人類還沒有從動物當(dāng)中分離出來之前，人和自然界是融為一體的，當(dāng)然也不存在什么主體和客體的區(qū)別。主體的勞動創(chuàng)造了人自身，創(chuàng)造了歷史。有了勞動之后才有人類歷史?！　〉诙?，這里所說的客體，是已經(jīng)作為人認(rèn)識和改造的對象的客體，而不是像自然辯證法所說的在人類出現(xiàn)之前就已存在的與人類無關(guān)的純粹自然界。沒有主體人的存在，也就無所謂自然界的存在，更沒有對自然物的研究、改造、利用等。我們所能認(rèn)識到的自然，也僅僅是人類的存在所能涉及并成為人類發(fā)展需要的那一部分?！耙驗橹挥性谏鐣?，自然界對人來說才是人與人聯(lián)系的紐帶，才是他為別人的存在和別人為他的存在，才是人的現(xiàn)實的生活要素；只有在社會中，自然界才是人自己的人的存在的基礎(chǔ)。只有在社會中，人的自然的存在對他說來才是他的人的存在，而自然界對他說來才成為人。”

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