克木人-中國(guó)西南邊疆一個(gè)跨境族群

前言

　　給一個(gè)族群畫像，或者說描述一個(gè)族群的文化，面臨的困難是多方面的。首先，這一工作必須建立在堅(jiān)實(shí)的田野工作的基礎(chǔ)之上。一般說來(lái)，十三個(gè)月是田野工作最低的時(shí)間下限。只有這樣，才能全面地觀察了解被調(diào)查者及其文化在一年各個(gè)時(shí)段中的不同展演。其次，調(diào)查者本身的背景因素對(duì)這一工作的影響。每個(gè)調(diào)查者都不可能不帶任何文化偏見進(jìn)入田野，他不可能做到像攝影機(jī)一樣忠實(shí)地記錄下眼前所見的一切，而是有所取舍，有所偏好，他常常對(duì)某類事物表現(xiàn)出異乎尋常的熱心，而對(duì)另一些則往往視而不見。在撰寫民族志的過程中，他總是選取一些自以為很有意義的文化類項(xiàng)予以描述，而對(duì)另一些則略過不提。如何避免這一缺憾，人類學(xué)的現(xiàn)象學(xué)研究已從學(xué)理上提出了解決問題的方向，但在具體的實(shí)踐過程中卻有著難以克服的困難。第三，表述框架的選擇。民族志作者在寫作之前必須解決的問題是，究竟該選擇什么樣的表述模式?小說體裁還是個(gè)人生活史?對(duì)話式還是多聲部民族志?分析的單位如何界定?描述對(duì)象的客觀性和可描述性，文化相對(duì)主義和自我中心主義，科學(xué)和真實(shí)……如此等等，使得民族志的撰寫阻礙重重，艱辛倍增。此外，如何避開那些有損當(dāng)?shù)厝罕姼ｌ?，從而遵行學(xué)科倫理的問題，他也必須予以正視。　　這些困難，也正是我在進(jìn)行克木文化的調(diào)研中所遭遇到的，僅以田野工作的時(shí)間來(lái)說，在當(dāng)時(shí)的條件下，我無(wú)法獲得足夠的經(jīng)費(fèi)支持來(lái)進(jìn)行長(zhǎng)時(shí)段的田野工作，就是我辛苦工作五個(gè)月籌集到的費(fèi)用，也只允許我在克木村寨生活兩個(gè)月。

內(nèi)容概要

　　每個(gè)調(diào)查者都不可能不帶任何文化偏見進(jìn)入田野，他不可能做到像攝影機(jī)一樣忠實(shí)地記錄下眼前所見的一切，而是有所取舍，有所偏好，他常常對(duì)某類事物表現(xiàn)出異乎尋常的熱心，而對(duì)另一些則往往視而不見。

書籍目錄

序緒言第一章走近克木人一、跨境而居的群體二、熱帶雨林中的族群三、葫蘆里誕生的民族四、崇拜圖騰的人們五、文字被燒吃了六、流水聲分開了兄弟倆七、煙塵染黑了皮膚八、衣樹皮，著傣裝第二章輝煌的歷史一、見諸史乘的歷史二、活在克木人口中的往昔三、誰(shuí)的歷史第三章圖騰制度一、圖騰是什么二、克木人的圖騰物三、規(guī)范婚姻的手段第四章信仰和儀式一、種莊稼與事鬼神二、巖莊病了三、又一次巫術(shù)治病四、蓋新房第五章生命的歷程：人生禮俗一、誕生與命名二、串姑娘三、勞役婚四、生命的終結(jié)第六章親屬制度一、令人迷惑的人際關(guān)系編碼二、克木人的親屬制度三、謎底仍未解開第七章故事與傳說一、故事里的獨(dú)特認(rèn)知二、整體交感第八章族群認(rèn)同一、現(xiàn)代族群理論二、克木人認(rèn)同諸層次第九章全球化背景下的克木群體一、克木村寨里的現(xiàn)代性圖景二、傳統(tǒng)的創(chuàng)造與復(fù)興三、克木文化的啟示第十章自己的還是他人的：克木文化的方位一、傣族的祭寨神與克木人的“博鞏”二、拴線三、傣族的新生兒命名四、傣家人的婚禮五、“達(dá)寮”六、坤壯是克木人還是傣族七、文化借取的普遍存在八、克木人也過潑水節(jié)第十一章當(dāng)他們讀到我們的文章時(shí)：克木人與人類學(xué)家一、問題的緣起二、克木人與人類學(xué)家結(jié)語(yǔ)參考文獻(xiàn)后記

章節(jié)摘錄

　　第四章　信仰和儀式　　毫無(wú)疑問，信仰問題所涉及的乃是人的觀念世界的領(lǐng)域。這其中所面臨的困難是不言而喻的。因?yàn)閺谋举|(zhì)上講，一個(gè)人是不可能全然進(jìn)入他者的觀念世界的。對(duì)一個(gè)從事文化研究的外來(lái)者而言，他所能看到的，也許僅僅是當(dāng)?shù)厝擞^念世界的物化表象，例如他們尊崇的對(duì)象、祭拜的儀式等。他所聽到的，也只是在當(dāng)時(shí)的情景中當(dāng)?shù)厝藢?duì)一個(gè)外來(lái)者的解說。由于各自所處的文化背景不同，認(rèn)知方式各異，這種雙向交流很難在同一層面上正面相遇。因此，在某種意義上可以說，探索別人的觀念世界，有如一個(gè)孤獨(dú)的旅人，在一個(gè)自己全不熟悉的無(wú)垠世界里艱難跋涉，他不知道何時(shí)是個(gè)盡頭，也不知自己所見到的是否契合當(dāng)?shù)氐那榫?。記得我們?cè)谏衔闹姓f過，一個(gè)非漢文化背景里生長(zhǎng)起來(lái)的人，不論他的漢語(yǔ)水平如何高超，都很難體會(huì)到漢文化里精、氣、神、道、陰、陽(yáng)等只可意會(huì)，不可言傳的范疇所蘊(yùn)含的真義。同樣，秉承現(xiàn)代科學(xué)、理性觀念的學(xué)者，在深人有神論者的觀念世界時(shí)，其所遇到的內(nèi)心沖突及障礙也是十分巨大的。這方面突出的例子也許非卡洛斯·卡斯塔尼達(dá)(Carlos Castaneda)莫屬了?！　】ㄊ鲜鞘苓^美國(guó)人類學(xué)正規(guī)科班訓(xùn)練的人類學(xué)者。1961年在加州大學(xué)攻讀人類學(xué)學(xué)位時(shí)，為了完成畢業(yè)論文，他結(jié)識(shí)了一位印第安老巫師，進(jìn)行有關(guān)印第安巫術(shù)方面的田野調(diào)查。

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