宗教倫理學(xué)（上下）

內(nèi)容概要

　　世界大多數(shù)宗教都是倫理型的宗教。堅(jiān)信如果沒有倫理因素，不僅宗教生活將會(huì)失去精神支持，而且整個(gè)宗教信仰乃至人類社會(huì)文化也將失去道德基礎(chǔ)。但這一信念在當(dāng)代和平主義思潮和全球化境遇里，特別是在20世紀(jì)90年代以后世界范圍內(nèi)的民族宗教矛盾和區(qū)域戰(zhàn)爭(zhēng)的新高潮中，面臨著艱難而復(fù)雜的處境。如何看待宗教的價(jià)值趨向？宗教能夠?yàn)楫?dāng)代社會(huì)提供什么？這類問題自然引起了深切的關(guān)注。

作者簡(jiǎn)介

王文東：1970年生，漢族，中國人民大學(xué)哲學(xué)系倫理學(xué)碩士、博士，現(xiàn)任中央民族大學(xué)教師，哲學(xué)與宗教學(xué)系研究生導(dǎo)師，從事古代禮學(xué)、倫理史、民族宗教倫理學(xué)的教學(xué)和研究。主要著作有：《心靈的教化》(專著)，《價(jià)值、義務(wù)與元倫理》(譯著)、《全球環(huán)境倫理學(xué)》、《生活質(zhì)量》(合譯)，《救世才士——墨子》、《“以德治國”與道德建設(shè)》(合著)，參加撰著《中國精神文明建設(shè)二十年》、《西方倫理思想史》、《社會(huì)倫理學(xué)》、《以德治國論》?！度伺c自然》、《二十一世紀(jì)世界民族宗教問題預(yù)警研究》、《環(huán)境哲學(xué)導(dǎo)論》、《中華美德大典》等。

書籍目錄

第一章宗教倫理學(xué)的題材、性質(zhì)和研究法一、宗教倫理學(xué)的研究題材1、宗教、倫理的概念與意義2、后宗教時(shí)代宗教倫理研究的機(jī)遇3、宗教倫理學(xué)的類型描述4、宗教倫理學(xué)的題材與學(xué)術(shù)特征二、宗教倫理的研究及學(xué)科建構(gòu)1、歐美宗教倫理學(xué)的復(fù)興與流派2、中國宗教倫理研究的進(jìn)展及特色3、宗教倫理學(xué)的系統(tǒng)建構(gòu)三、宗教倫理學(xué)的研究方法1、研究宗教倫理學(xué)的理性態(tài)度2、宗教倫理學(xué)的比較研究3、宗教社會(huì)學(xué)與心理學(xué)方法的應(yīng)用4、宗教倫理人文研究的理論側(cè)重第二章宗教倫理的合理化與類型一、宗教倫理的合理化1、宗教邏輯結(jié)構(gòu)中的倫理關(guān)系2、宗教及其倫理的發(fā)軔3、宗教與倫理的邏輯關(guān)聯(lián)及現(xiàn)實(shí)互動(dòng)(Ⅰ)4、宗教與倫理的邏輯關(guān)聯(lián)及現(xiàn)實(shí)互動(dòng)(Ⅱ)二、宗教倫理的類型1、一般宗教倫理與特種宗教倫理2、禁欲主義倫理、神秘主義倫理與理智主義倫理3、氏族部落倫理、民族(國家)倫理與世界性倫理4、排他主義倫理、包容主義倫理與多元主義倫理5、自我論倫理、社會(huì)論倫理和自然論倫理三、宗教倫理與非宗教倫理的辨析1、神本倫理與人本倫理2、神圣倫理與世俗倫理3、信仰倫理與理性倫理4、宗教倫理與民族倫理5、宗教倫理的特殊性質(zhì)第三章宗教倫理的價(jià)值一、宗教倫理價(jià)值認(rèn)識(shí)上的正誤1、宗教倫理價(jià)值及其認(rèn)識(shí)上的失誤2、后宗教時(shí)代宗教倫理價(jià)值的復(fù)雜評(píng)述二、宗教倫理的社會(huì)價(jià)值1、規(guī)范調(diào)整價(jià)值2、要素整合價(jià)值3、社會(huì)控制價(jià)值4、個(gè)體群化價(jià)值三、宗教倫理的心理調(diào)適價(jià)值1、社會(huì)心理調(diào)適的機(jī)制2、個(gè)體心理調(diào)適的基礎(chǔ)3、個(gè)體心理調(diào)適的方式4、個(gè)體心理調(diào)適的目標(biāo)第四章宗教信仰及其價(jià)值律一、信仰的本質(zhì)和價(jià)值意蘊(yùn)1、信仰的本質(zhì)與特征2、信仰與信念的辨析3、道德信仰與宗教信仰二、宗教信仰的生成基礎(chǔ)和機(jī)制1、宗教信仰的客觀基礎(chǔ)2、宗教信仰的心理基礎(chǔ)3、宗教信仰的情感基礎(chǔ)4、宗教信仰的生成機(jī)制三、信仰與理性之辨工、信仰與理性的“界限”2、宗教信仰的認(rèn)知剖析3、信仰與迷信的辨正4、信仰變異及其精神因素四、宗教信仰的品位格調(diào)及價(jià)值律1、宗教信仰品位格調(diào)的涵義2、各大傳統(tǒng)宗教信仰的價(jià)值律3、跨文化宗教信仰的價(jià)值律第五章宗教倫理的實(shí)體系統(tǒng)與層次一、宗教倫理的實(shí)體性結(jié)構(gòu)1、宗教倫理的觀念系統(tǒng)2、宗教倫理的行為系統(tǒng)3、宗教倫理的制度系統(tǒng)二、宗教倫理的理性層次1、底線倫理與宗教義務(wù)論2、終極關(guān)懷與宗教完善論3、生活信念與宗教后果論第六章個(gè)體宗教倫理意識(shí)的綜合分析一、個(gè)體宗教倫理意識(shí)的結(jié)構(gòu)要素1、個(gè)體宗教倫理意識(shí)的構(gòu)成要素2、交感性倫理思維與人格化倫理思維3、概念化倫理思維和體悟性倫理思維4、自我性思維、人本性思維與生態(tài)性思維二、個(gè)體宗教倫理意識(shí)的塑造1、個(gè)體宗教倫理意識(shí)的特質(zhì)2、個(gè)體宗教倫理觀教育的機(jī)制和規(guī)律3、個(gè)體宗教倫理觀教育的挑戰(zhàn)及變革三、個(gè)體宗教倫理意識(shí)的變遷與趨向1、傳統(tǒng)性、現(xiàn)代性與宗教倫理意識(shí)的世俗化2、一元化、多元化與宗教倫理意識(shí)的本土化3、神圣性、世俗性與宗教倫理意識(shí)的公民化第七章中國民族宗教倫理的形態(tài)及功能結(jié)構(gòu)一、民族傳統(tǒng)宗教倫理1、北方民族的傳統(tǒng)宗教倫理2、南方民族的傳統(tǒng)宗教倫理二、少數(shù)民族中的佛教倫理1、北方少數(shù)民族中的佛教倫理2、西南及西北的藏傳佛教倫理3、南傳小乘佛教倫理三、道教倫理、基督教倫理和伊斯蘭教倫理1、少數(shù)民族中的道教倫理2、少數(shù)民族中的基督教倫理3、少數(shù)民族中的伊斯蘭教倫理四、中國民族宗教倫理的功能與結(jié)構(gòu)特點(diǎn)1、中國民族宗教倫理功能的多重復(fù)雜性2、中國民族宗教倫理的多元一體化結(jié)構(gòu)3、中國民族宗教倫理的現(xiàn)代處境第八章當(dāng)代社會(huì)宗教倫理的適應(yīng)性一、宗教倫理的社會(huì)適應(yīng)性問題1、“適應(yīng)性”與“不適應(yīng)性”的多重性2、宗教倫理適應(yīng)于社會(huì)的正價(jià)值3、宗教信仰寬容的合理性論證4、宗教不寬容性及其倫理適應(yīng)性二、東西方宗教倫理學(xué)的現(xiàn)代轉(zhuǎn)向和現(xiàn)代適應(yīng)1、道德與宗教關(guān)系的新詮釋2、基督教倫理學(xué)的轉(zhuǎn)向、變化及多元取向3、俄羅斯東正教倫理的尋神意識(shí)4、東方宗教倫理的現(xiàn)代適應(yīng)與自我更新三、中國宗教倫理在社會(huì)倫理層面上的理性預(yù)制1、社會(huì)倫理層面上的引導(dǎo)適應(yīng)論2、中國宗教倫理的社會(huì)變遷及其正負(fù)價(jià)值3、宗教倫理的現(xiàn)代意識(shí)及與中國社會(huì)的適應(yīng)性4、宗教倫理的全球境遇及與全球環(huán)境的適應(yīng)性5、中國宗教的人文精神、信念倫理與實(shí)踐原則四、宗教倫理的生態(tài)面向1、宗教及其倫理的生態(tài)轉(zhuǎn)向2、宗教的生態(tài)危機(jī)意識(shí)和危機(jī)理論3、宗教的生態(tài)倫理學(xué)意義4、宗教生態(tài)倫理的基礎(chǔ)和原則參考文獻(xiàn)后記

章節(jié)摘錄

第六章  個(gè)體宗教倫理意識(shí)的綜合分析一、個(gè)體宗教倫理意識(shí)的結(jié)構(gòu)要素1．個(gè)體宗教倫理意識(shí)的構(gòu)成要素在既定的宗教體制和文化條件下，宗教倫理意識(shí)是宗教倫理的內(nèi)在靈魂和核心，宗教倫理是宗教倫理意識(shí)的外化和客體化，在此意義上，宗教倫理意識(shí)的流變規(guī)定著宗教倫理的變遷。因此，剖析個(gè)體宗教倫理意識(shí)的形成結(jié)構(gòu)，對(duì)于理解信仰者個(gè)體的宗教倫理觀是十分必要的。信仰者個(gè)體是宗教倫理的主體，從主體自我宗教倫理意識(shí)的角度，我們可把整個(gè)個(gè)體宗教倫理意識(shí)做詳細(xì)分析，把結(jié)構(gòu)要素分析為構(gòu)成要素和思維方式。其中構(gòu)成要素主要包括：個(gè)體宗教倫理情感、個(gè)體宗教倫理心理、個(gè)體宗教倫理觀念、個(gè)體宗教倫理理論。思維方式是個(gè)體宗教倫理意識(shí)的最高體現(xiàn)，其形式主要包括：宗教倫理的交感性倫理思維、人格化倫理思維及概念化倫理思維和體悟性倫理思維。對(duì)個(gè)體宗教倫理意識(shí)的全面剖析必須把個(gè)體宗教倫理意識(shí)的構(gòu)成要素與思維要素統(tǒng)一起來進(jìn)行分析。個(gè)體宗教倫理意識(shí)既不同于一般社會(huì)意識(shí)，也不同于社會(huì)倫理意識(shí)，而是關(guān)系到對(duì)特殊對(duì)象即超越存在的自我倫理意識(shí)，而其他社會(huì)倫理意識(shí)則是一般對(duì)象意識(shí)。因此，個(gè)體宗教倫理意識(shí)的剖析涉及到對(duì)特殊對(duì)象即超越存在的自我倫理意識(shí)的認(rèn)識(shí)問題。

后記

這本書原稿共十章，送交出版時(shí)，刪除了各章導(dǎo)語和包含宗教倫理與生態(tài)倫理、宗教倫理與民族倫理的獨(dú)立兩章，部分內(nèi)容并人了相關(guān)章節(jié)。全書內(nèi)容是建立在這樣一種廣義的宗教觀念的基礎(chǔ)之上的：宗教在人類社會(huì)中是具有一定普遍性的生活觀念、價(jià)值觀念和文化觀念，它體現(xiàn)在適合于人類社會(huì)對(duì)包括倫理需要在內(nèi)的某些深刻而無法回避的對(duì)無限眭、超越性及不確定性的追求、期望與希求之中。宗教的范圍是意義和價(jià)值問題，它超越了心理和社會(huì)問題，是一個(gè)“生存的(existential)”領(lǐng)域，這個(gè)領(lǐng)域與人的生存問題或人生難題(problems of human existence)及人的生存的有限性與無限性有關(guān)。人類生活是一種社會(huì)性生活，宗教及其倫理是構(gòu)成這種社會(huì)陛生活本體性存在的客觀因素。盡管倫理并不是宗教的全部?jī)?nèi)容，但大多數(shù)宗教都可分析NgXg--關(guān)于善的、責(zé)任、義務(wù)或德性等的生活意義和價(jià)值理論的倫理系統(tǒng)。宗教倫理的人文研究是圍繞意義和價(jià)值問題展開的，本書的路徑分五個(gè)階段進(jìn)行。首先是分析宗教自身邏輯構(gòu)成當(dāng)中的倫理意義系統(tǒng)，并闡釋其與社會(huì)文化大系統(tǒng)中的倫理系統(tǒng)的內(nèi)在聯(lián)系；其次是尋找宗教倫理系統(tǒng)與社會(huì)結(jié)構(gòu)、人的心理某些過程的聯(lián)系，在功能和意義的基礎(chǔ)上說明宗教倫理的價(jià)值；第三是剖析信仰在宗教表達(dá)形式中的獨(dú)特性、本質(zhì)性及普遍性，分析宗教表達(dá)中信仰與理性的復(fù)雜關(guān)聯(lián)，理解宗教信仰的倫理準(zhǔn)則；第四是宗教倫理作為實(shí)體性倫理的結(jié)構(gòu)及個(gè)體宗教倫理意識(shí)的宏觀分析；最后是考察宗教在與社會(huì)結(jié)構(gòu)相適應(yīng)的過程中自身倫理系統(tǒng)的適應(yīng)性。

編輯推薦

世界大多數(shù)宗教都是倫理型的宗教。堅(jiān)信如果沒有倫理因素，不僅宗教生活將會(huì)失去精神支持，而且整個(gè)宗教信仰乃至人類社會(huì)文化也將失去道德基礎(chǔ)。但這一信念在當(dāng)代和平主義思潮和全球化境遇里，特別是在20世紀(jì)90年代以后世界范圍內(nèi)的民族宗教矛盾和區(qū)域戰(zhàn)爭(zhēng)的新高潮中，面臨著艱難而復(fù)雜的處境。如何看待宗教的價(jià)值趨向？宗教能夠?yàn)楫?dāng)代社會(huì)提供什么？這類問題自然引起了深切的關(guān)注。

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