宗教倫理學（上下）

內容概要

　　世界大多數(shù)宗教都是倫理型的宗教。堅信如果沒有倫理因素，不僅宗教生活將會失去精神支持，而且整個宗教信仰乃至人類社會文化也將失去道德基礎。但這一信念在當代和平主義思潮和全球化境遇里，特別是在20世紀90年代以后世界范圍內的民族宗教矛盾和區(qū)域戰(zhàn)爭的新高潮中，面臨著艱難而復雜的處境。如何看待宗教的價值趨向？宗教能夠為當代社會提供什么？這類問題自然引起了深切的關注。

作者簡介

王文東：1970年生，漢族，中國人民大學哲學系倫理學碩士、博士，現(xiàn)任中央民族大學教師，哲學與宗教學系研究生導師，從事古代禮學、倫理史、民族宗教倫理學的教學和研究。主要著作有：《心靈的教化》(專著)，《價值、義務與元倫理》(譯著)、《全球環(huán)境倫理學》、《生活質量》(合譯)，《救世才士——墨子》、《“以德治國”與道德建設》(合著)，參加撰著《中國精神文明建設二十年》、《西方倫理思想史》、《社會倫理學》、《以德治國論》。《人與自然》、《二十一世紀世界民族宗教問題預警研究》、《環(huán)境哲學導論》、《中華美德大典》等。

書籍目錄

第一章宗教倫理學的題材、性質和研究法一、宗教倫理學的研究題材1、宗教、倫理的概念與意義2、后宗教時代宗教倫理研究的機遇3、宗教倫理學的類型描述4、宗教倫理學的題材與學術特征二、宗教倫理的研究及學科建構1、歐美宗教倫理學的復興與流派2、中國宗教倫理研究的進展及特色3、宗教倫理學的系統(tǒng)建構三、宗教倫理學的研究方法1、研究宗教倫理學的理性態(tài)度2、宗教倫理學的比較研究3、宗教社會學與心理學方法的應用4、宗教倫理人文研究的理論側重第二章宗教倫理的合理化與類型一、宗教倫理的合理化1、宗教邏輯結構中的倫理關系2、宗教及其倫理的發(fā)軔3、宗教與倫理的邏輯關聯(lián)及現(xiàn)實互動(Ⅰ)4、宗教與倫理的邏輯關聯(lián)及現(xiàn)實互動(Ⅱ)二、宗教倫理的類型1、一般宗教倫理與特種宗教倫理2、禁欲主義倫理、神秘主義倫理與理智主義倫理3、氏族部落倫理、民族(國家)倫理與世界性倫理4、排他主義倫理、包容主義倫理與多元主義倫理5、自我論倫理、社會論倫理和自然論倫理三、宗教倫理與非宗教倫理的辨析1、神本倫理與人本倫理2、神圣倫理與世俗倫理3、信仰倫理與理性倫理4、宗教倫理與民族倫理5、宗教倫理的特殊性質第三章宗教倫理的價值一、宗教倫理價值認識上的正誤1、宗教倫理價值及其認識上的失誤2、后宗教時代宗教倫理價值的復雜評述二、宗教倫理的社會價值1、規(guī)范調整價值2、要素整合價值3、社會控制價值4、個體群化價值三、宗教倫理的心理調適價值1、社會心理調適的機制2、個體心理調適的基礎3、個體心理調適的方式4、個體心理調適的目標第四章宗教信仰及其價值律一、信仰的本質和價值意蘊1、信仰的本質與特征2、信仰與信念的辨析3、道德信仰與宗教信仰二、宗教信仰的生成基礎和機制1、宗教信仰的客觀基礎2、宗教信仰的心理基礎3、宗教信仰的情感基礎4、宗教信仰的生成機制三、信仰與理性之辨工、信仰與理性的“界限”2、宗教信仰的認知剖析3、信仰與迷信的辨正4、信仰變異及其精神因素四、宗教信仰的品位格調及價值律1、宗教信仰品位格調的涵義2、各大傳統(tǒng)宗教信仰的價值律3、跨文化宗教信仰的價值律第五章宗教倫理的實體系統(tǒng)與層次一、宗教倫理的實體性結構1、宗教倫理的觀念系統(tǒng)2、宗教倫理的行為系統(tǒng)3、宗教倫理的制度系統(tǒng)二、宗教倫理的理性層次1、底線倫理與宗教義務論2、終極關懷與宗教完善論3、生活信念與宗教后果論第六章個體宗教倫理意識的綜合分析一、個體宗教倫理意識的結構要素1、個體宗教倫理意識的構成要素2、交感性倫理思維與人格化倫理思維3、概念化倫理思維和體悟性倫理思維4、自我性思維、人本性思維與生態(tài)性思維二、個體宗教倫理意識的塑造1、個體宗教倫理意識的特質2、個體宗教倫理觀教育的機制和規(guī)律3、個體宗教倫理觀教育的挑戰(zhàn)及變革三、個體宗教倫理意識的變遷與趨向1、傳統(tǒng)性、現(xiàn)代性與宗教倫理意識的世俗化2、一元化、多元化與宗教倫理意識的本土化3、神圣性、世俗性與宗教倫理意識的公民化第七章中國民族宗教倫理的形態(tài)及功能結構一、民族傳統(tǒng)宗教倫理1、北方民族的傳統(tǒng)宗教倫理2、南方民族的傳統(tǒng)宗教倫理二、少數(shù)民族中的佛教倫理1、北方少數(shù)民族中的佛教倫理2、西南及西北的藏傳佛教倫理3、南傳小乘佛教倫理三、道教倫理、基督教倫理和伊斯蘭教倫理1、少數(shù)民族中的道教倫理2、少數(shù)民族中的基督教倫理3、少數(shù)民族中的伊斯蘭教倫理四、中國民族宗教倫理的功能與結構特點1、中國民族宗教倫理功能的多重復雜性2、中國民族宗教倫理的多元一體化結構3、中國民族宗教倫理的現(xiàn)代處境第八章當代社會宗教倫理的適應性一、宗教倫理的社會適應性問題1、“適應性”與“不適應性”的多重性2、宗教倫理適應于社會的正價值3、宗教信仰寬容的合理性論證4、宗教不寬容性及其倫理適應性二、東西方宗教倫理學的現(xiàn)代轉向和現(xiàn)代適應1、道德與宗教關系的新詮釋2、基督教倫理學的轉向、變化及多元取向3、俄羅斯東正教倫理的尋神意識4、東方宗教倫理的現(xiàn)代適應與自我更新三、中國宗教倫理在社會倫理層面上的理性預制1、社會倫理層面上的引導適應論2、中國宗教倫理的社會變遷及其正負價值3、宗教倫理的現(xiàn)代意識及與中國社會的適應性4、宗教倫理的全球境遇及與全球環(huán)境的適應性5、中國宗教的人文精神、信念倫理與實踐原則四、宗教倫理的生態(tài)面向1、宗教及其倫理的生態(tài)轉向2、宗教的生態(tài)危機意識和危機理論3、宗教的生態(tài)倫理學意義4、宗教生態(tài)倫理的基礎和原則參考文獻后記

章節(jié)摘錄

第六章  個體宗教倫理意識的綜合分析一、個體宗教倫理意識的結構要素1．個體宗教倫理意識的構成要素在既定的宗教體制和文化條件下，宗教倫理意識是宗教倫理的內在靈魂和核心，宗教倫理是宗教倫理意識的外化和客體化，在此意義上，宗教倫理意識的流變規(guī)定著宗教倫理的變遷。因此，剖析個體宗教倫理意識的形成結構，對于理解信仰者個體的宗教倫理觀是十分必要的。信仰者個體是宗教倫理的主體，從主體自我宗教倫理意識的角度，我們可把整個個體宗教倫理意識做詳細分析，把結構要素分析為構成要素和思維方式。其中構成要素主要包括：個體宗教倫理情感、個體宗教倫理心理、個體宗教倫理觀念、個體宗教倫理理論。思維方式是個體宗教倫理意識的最高體現(xiàn)，其形式主要包括：宗教倫理的交感性倫理思維、人格化倫理思維及概念化倫理思維和體悟性倫理思維。對個體宗教倫理意識的全面剖析必須把個體宗教倫理意識的構成要素與思維要素統(tǒng)一起來進行分析。個體宗教倫理意識既不同于一般社會意識，也不同于社會倫理意識，而是關系到對特殊對象即超越存在的自我倫理意識，而其他社會倫理意識則是一般對象意識。因此，個體宗教倫理意識的剖析涉及到對特殊對象即超越存在的自我倫理意識的認識問題。

后記

這本書原稿共十章，送交出版時，刪除了各章導語和包含宗教倫理與生態(tài)倫理、宗教倫理與民族倫理的獨立兩章，部分內容并人了相關章節(jié)。全書內容是建立在這樣一種廣義的宗教觀念的基礎之上的：宗教在人類社會中是具有一定普遍性的生活觀念、價值觀念和文化觀念，它體現(xiàn)在適合于人類社會對包括倫理需要在內的某些深刻而無法回避的對無限眭、超越性及不確定性的追求、期望與希求之中。宗教的范圍是意義和價值問題，它超越了心理和社會問題，是一個“生存的(existential)”領域，這個領域與人的生存問題或人生難題(problems of human existence)及人的生存的有限性與無限性有關。人類生活是一種社會性生活，宗教及其倫理是構成這種社會陛生活本體性存在的客觀因素。盡管倫理并不是宗教的全部內容，但大多數(shù)宗教都可分析NgXg--關于善的、責任、義務或德性等的生活意義和價值理論的倫理系統(tǒng)。宗教倫理的人文研究是圍繞意義和價值問題展開的，本書的路徑分五個階段進行。首先是分析宗教自身邏輯構成當中的倫理意義系統(tǒng)，并闡釋其與社會文化大系統(tǒng)中的倫理系統(tǒng)的內在聯(lián)系；其次是尋找宗教倫理系統(tǒng)與社會結構、人的心理某些過程的聯(lián)系，在功能和意義的基礎上說明宗教倫理的價值；第三是剖析信仰在宗教表達形式中的獨特性、本質性及普遍性，分析宗教表達中信仰與理性的復雜關聯(lián)，理解宗教信仰的倫理準則；第四是宗教倫理作為實體性倫理的結構及個體宗教倫理意識的宏觀分析；最后是考察宗教在與社會結構相適應的過程中自身倫理系統(tǒng)的適應性。

編輯推薦

世界大多數(shù)宗教都是倫理型的宗教。堅信如果沒有倫理因素，不僅宗教生活將會失去精神支持，而且整個宗教信仰乃至人類社會文化也將失去道德基礎。但這一信念在當代和平主義思潮和全球化境遇里，特別是在20世紀90年代以后世界范圍內的民族宗教矛盾和區(qū)域戰(zhàn)爭的新高潮中，面臨著艱難而復雜的處境。如何看待宗教的價值趨向？宗教能夠為當代社會提供什么？這類問題自然引起了深切的關注。

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