馬克思主義宗教觀研究資料選編

出版時(shí)間:2008-8  出版社:宮玉寬 中央民族大學(xué)出版社 (2008-08出版)  作者:宮玉寬 編  頁(yè)數(shù):412  

前言

我為什么要談這樣一個(gè)題目,有幾點(diǎn)理由。第一點(diǎn),馬克思主義宗教觀是我們現(xiàn)在宗教工作的理論基礎(chǔ)和指導(dǎo)思想,如果我們?cè)隈R克思主義宗教觀的理解上有偏差,我們的宗教工作就不可能健康,所以要不斷地學(xué)習(xí),不斷地認(rèn)識(shí)。第二點(diǎn),新中國(guó)成立幾十年來(lái),我們的宗教工作在某些階段上取得了偉大的成績(jī),是因?yàn)槲覀冋_地認(rèn)識(shí)和實(shí)踐了馬克思主義宗教觀。但有些時(shí)期出現(xiàn)了非常嚴(yán)重的問(wèn)題,特別是“文化大革命”中要消滅宗教、肆意破壞宗教文化,這和我們有些人對(duì)馬克思主義宗教觀的極“左”的錯(cuò)誤理解是有關(guān)系的。實(shí)踐證明是正確的,要堅(jiān)持下去;實(shí)踐證明是有害的,我們要糾正。第三點(diǎn),現(xiàn)在客觀環(huán)境發(fā)生了很大變化,新的時(shí)代出現(xiàn)了很多新的情況和問(wèn)題,這是馬克思、恩格斯時(shí)代想象不到的,不可能要求他們來(lái)解決。比如社會(huì)主義者管理的國(guó)家如何處理與宗教、宗教界的關(guān)系,馬克思、恩格斯沒(méi)有講,列寧提到了,但后來(lái)前蘇聯(lián)實(shí)踐的結(jié)果是教訓(xùn)多于經(jīng)驗(yàn),我們無(wú)法借鑒。再比如,馬克思當(dāng)時(shí)認(rèn)為,隨著科學(xué)的發(fā)展,宗教將逐步喪失地盤而走向衰落?,F(xiàn)在的情況是,科學(xué)技術(shù)高度發(fā)達(dá),而全世界的宗教信徒卻在不斷增加,20世紀(jì)60年代的統(tǒng)計(jì)是,教徒占世界人口的60%多一點(diǎn),現(xiàn)在增長(zhǎng)到80%以上,這是怎么回事呢?馬克思主義者應(yīng)該作出新的解釋。

內(nèi)容概要

  科學(xué)技術(shù)高度發(fā)達(dá),而全世界的宗教信徒卻在不斷增加,20世紀(jì)60年代的統(tǒng)計(jì)是,教徒占世界人口的60%多一點(diǎn),現(xiàn)在增長(zhǎng)到80%以上,這是怎么回事呢?馬克思主義者應(yīng)該作出新的解釋。

書籍目錄

編者的話宮玉寬代序言:馬克思主義宗教觀的再認(rèn)識(shí)牟鐘鑒一、馬克思、恩格斯、列寧宗教觀研究馬克思和恩格斯無(wú)神論宗教觀的形成簡(jiǎn)論王肖燕論馬克思科學(xué)宗教觀的形成及其意義鄭明珍論馬克思的宗教觀湯奪先張利潔恩格斯的宗教觀羅衡林恩格斯晚年對(duì)早期基督教的研究 牛蘇林論列寧的宗教觀 呂大吉二、中國(guó)共產(chǎn)黨及領(lǐng)導(dǎo)人宗教觀研究新中國(guó)馬克思主義宗教問(wèn)題理論發(fā)展五十年龔學(xué)增毛澤東對(duì)馬克思主義宗教理論的豐富和發(fā)展牛蘇林試論毛澤東的宗教觀及其特點(diǎn)郭林毛澤東宗教思想的若干特征 杜玉芳試論周恩來(lái)的宗教觀馮今源周恩來(lái)同志對(duì)我國(guó)少數(shù)民族宗教政策的理論貢獻(xiàn)陳立旭鄧小平理論與中國(guó)社會(huì)主義初級(jí)階段的宗教問(wèn)題龔學(xué)增鄧小平論宗教的特點(diǎn)及對(duì)馬克思主義宗教理論的貢獻(xiàn) 陳秋月試析中國(guó)共產(chǎn)黨第三代領(lǐng)導(dǎo)集體的宗教理論何啟林江澤民對(duì)馬克思主義宗教觀的理論創(chuàng)新何虎生吳偉鋒當(dāng)代中國(guó)的馬克思主義宗教觀何虎生論中國(guó)化馬克思主義宗教觀 方立天三、論宗教的本質(zhì)和特征宗教是什么? 呂大吉論宗教的本質(zhì) 李申宗教本質(zhì)新論 趙志毅當(dāng)前我國(guó)的宗教問(wèn)題葉小文四、論宗教與社會(huì)主義積極引導(dǎo)宗教與社會(huì)主義社會(huì)相適應(yīng) 王兆國(guó)對(duì)社會(huì)主義社會(huì)宗教問(wèn)題的再思考葉小文關(guān)于宗教與社會(huì)主義社會(huì)相互關(guān)系的思考 牟鐘鑒和諧社會(huì)的構(gòu)建與宗教的作用方立天附件宗教事務(wù)條例中華人民共和國(guó)國(guó)務(wù)院后記

章節(jié)摘錄

馬克思的宗教觀并非無(wú)緣無(wú)故產(chǎn)生出來(lái)的,它的產(chǎn)生有著深刻的時(shí)代背景和理論源泉,它的發(fā)展也是有一個(gè)漸進(jìn)過(guò)程的,這是任何一個(gè)研究馬克思的宗教觀的學(xué)者都不能忽視的。首先,從時(shí)代背景方面看,雖然德國(guó)在18世紀(jì)末19世紀(jì)初是一個(gè)以基督教為精神支柱的國(guó)家,經(jīng)濟(jì)上落后、政治上四分五裂,比英、法兩國(guó)晚一個(gè)世紀(jì)。[4]但馬克思出生和生活的萊茵省卻是當(dāng)時(shí)接受法國(guó)啟蒙思想最早的地區(qū),并且其家庭又是相當(dāng)開(kāi)明的,這樣,馬克思不僅加入了新教,而且還受到了自由主義和啟蒙思想的某些影響。這是馬克思的宗教觀得以產(chǎn)生的必要前提。其次,中學(xué)時(shí)代的學(xué)習(xí)和經(jīng)歷是馬克思宗教思想產(chǎn)生的重要準(zhǔn)備階段。在中學(xué)階段,馬克思曾對(duì)宗教進(jìn)行過(guò)一定程度的思考。通過(guò)中學(xué)畢業(yè)時(shí)的兩篇文章《論宗教問(wèn)題作文:根據(jù)約翰福音第15章第l-14節(jié)論信徒和宗教的一致,這種一致的原因和實(shí)質(zhì),它的絕對(duì)必要及其影響》、《青年在擇業(yè)時(shí)的考慮》表達(dá)出了他最初的宗教觀。在前者中,他首先肯定了信徒與基督教有一致的必要性,但他反對(duì)宗教虔誠(chéng)主義者對(duì)上帝應(yīng)該絕對(duì)服從的解釋。他認(rèn)為,上帝只是最高的倫理實(shí)體,是人類善良、公正、智慧的象征。他把上帝看成了人類道德理想的化身,把宗教看成個(gè)人道德完善的手段和途徑,把信仰宗教當(dāng)成道德進(jìn)步的巨大動(dòng)力。[4]這是一種不同于當(dāng)時(shí)德國(guó)境內(nèi)的虔誠(chéng)主義的認(rèn)識(shí)。

后記

本書上編收錄了近年來(lái)學(xué)界對(duì)馬克思主義宗教觀探究的最重要成果。本書的編撰得到了相關(guān)出版機(jī)構(gòu)和作者的大力支持和幫助。由于種種原因,個(gè)別單位和作者沒(méi)有聯(lián)系上。在此,對(duì)我們提供幫助的單位和個(gè)人一并致謝!

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《馬克思主義宗教觀研究資料選編》由中央民族大學(xué)出版社出版。

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