考古與文物研究

前言

　　民族學(xué)與社會(huì)學(xué)學(xué)院的前身是建立于1952年的中央民族學(xué)院研究部。在20世紀(jì)五六十年代，研究部曾匯聚了中國(guó)大部分民族學(xué)與社會(huì)學(xué)的頂尖人才，如中國(guó)民族學(xué)與社會(huì)學(xué)的開(kāi)拓者潘光旦、吳文藻、楊成志、吳澤霖、費(fèi)孝通、林耀華和李有義等人，以及他們的學(xué)生陳永齡、宋蜀華、施聯(lián)朱、王輔仁、吳恒和王曉義等著名學(xué)者?！　?0世紀(jì)80年代初，研究部更名為民族研究所，不久又建立了中國(guó)第一個(gè)民族學(xué)系，20世紀(jì)90年代擴(kuò)大為民族學(xué)研究院，2000年更名為民族學(xué)與社會(huì)學(xué)學(xué)院。半個(gè)世紀(jì)以來(lái)，名稱和建制的變化，并沒(méi)有影響她致力于民族學(xué)教學(xué)與研究的宗旨，經(jīng)過(guò)幾代人的努力，從該院畢業(yè)的民族學(xué)專業(yè)的學(xué)士、碩士和博士已遍布全國(guó)各地，多為棟梁之材。同時(shí)出版了大量在國(guó)內(nèi)影響巨大的專著和教材。如潘光旦、吳文藻、費(fèi)孝通等人的文集，林耀華主編的《民族學(xué)通論》、宋蜀華的《民族研究文集》、陳永齡的《中國(guó)民族學(xué)史》(英文版)，還出版了全所歷年研究成果的論集《民族研究論文集》。這些出版物的共同特點(diǎn)是，以實(shí)地調(diào)查的材料為基礎(chǔ)，以中國(guó)的56個(gè)民族為主要研究對(duì)象。幾十年來(lái)，這已成為民族學(xué)與社會(huì)學(xué)學(xué)院幾代人的學(xué)術(shù)傳統(tǒng)?！　∶褡鍖W(xué)(文化人類學(xué))畢竟是一個(gè)自西方傳來(lái)的學(xué)科，在中國(guó)發(fā)展歷史較短，幾十年來(lái)又多次受政治運(yùn)動(dòng)的影響，所以與我國(guó)一些傳統(tǒng)的老學(xué)科相比，中國(guó)的民族學(xué)無(wú)論在專業(yè)的理論、方法和研究成果方面，都是一個(gè)比較年輕、比較薄弱的學(xué)科。

內(nèi)容概要

這部教材是在我院文物博物館專業(yè)研究生班所用講義的基礎(chǔ)上編寫而成的，其中包含了各位授課老師的心血，大多是老師們幾十年研究的心得。這部教材的編寫從研究生班創(chuàng)辦之始即已啟動(dòng)，現(xiàn)在終于完成了最后的定稿與編排，即將問(wèn)世，喜悅的同時(shí)，10年來(lái)辦班的坎坎坷坷、甜酸苦辣也再次涌上心頭。    1996年我們學(xué)院受國(guó)家文物局的委托，為全國(guó)的邊疆和少數(shù)民族地區(qū)培養(yǎng)一批從事文物、博物館和考古工作的高級(jí)人才，此項(xiàng)計(jì)劃得到教育部的批準(zhǔn)，稱為該專業(yè)的研究生課程班。至今該班已舉辦了7期，所培養(yǎng)、畢業(yè)的學(xué)員達(dá)400余人?，F(xiàn)在，這些畢業(yè)的學(xué)員都在全國(guó)各地的民族文物、博物館和考古工作中大展身手，多數(shù)已成為該領(lǐng)域的棟梁。每當(dāng)他們?cè)诠ぷ髦械慕輬?bào)傳來(lái)，我都會(huì)感到深深的欣慰。

書籍目錄

辦班記（代序）黃河上游史前考古概述中國(guó)文明起源的探索匈奴考古發(fā)現(xiàn)及研究概況晉侯墓地的發(fā)現(xiàn)與研究現(xiàn)狀從考古資料看唐宋時(shí)期與伊斯蘭世界的文化交流西夏王國(guó)與西夏瓷隋唐雕塑中央民族大學(xué)民族博物館館藏臺(tái)灣少數(shù)民族文物及其民族學(xué)價(jià)值西藏金銅造像藝術(shù)的演進(jìn)古代漆器發(fā)展簡(jiǎn)史中國(guó)古代印璽明清家具鑒賞中國(guó)古代錢幣與鑒定中國(guó)古瓷

章節(jié)摘錄

　　從信古、疑古到考古　　中國(guó)人歷來(lái)以自己有悠久的歷史和光輝的古代文明而感到自豪。但這個(gè)文明究竟是什么時(shí)候起源的，在世界文明史上又占有什么地位，以前是很少深究的。中國(guó)的第一部歷史巨著《史記》是從《五帝本紀(jì)》開(kāi)始的，五帝中的首位就是黃帝。盡管司馬遷對(duì)五帝的歷史將信將疑，畢竟并沒(méi)有輕易放過(guò)，而是把它作為歷史的開(kāi)篇，后來(lái)的人也就相信黃帝是所謂人文始祖，中國(guó)文明就應(yīng)該從他那個(gè)時(shí)候算起。這很符合孔圣人“信而好古”的精神，故謂之日信古。　　“五四”前后的新文化運(yùn)動(dòng)，把人們的思想從封建文化的束縛下解放出來(lái)。一些學(xué)者提出要用科學(xué)的態(tài)度整理“國(guó)故”。他們懷疑被儒家捧為圣人的堯、舜、禹等是否真有其人，是否真的實(shí)行過(guò)什么禪讓制度。這樣一來(lái)，中國(guó)文明起源的歷史似乎要大幅度向后拉了。這些學(xué)者被稱為疑古派，在一段時(shí)期曾經(jīng)有過(guò)相當(dāng)大的影響。　　人們既不能盲目相信歷史著作中的每一件事情，也不能僅僅停留在懷疑、辨?zhèn)蔚碾A段上，因而需要尋求一種探索古代歷史乃至史前史的科學(xué)基礎(chǔ)。這就是要通過(guò)對(duì)古代實(shí)物遺存進(jìn)行調(diào)查、發(fā)掘和研究的方法，來(lái)重新研究中國(guó)的上古史和文明的起源問(wèn)題。這種以田野工作為基礎(chǔ)的考古學(xué)研究，在我國(guó)是從1921年發(fā)掘河南省澠池縣仰韶村史前遺址而開(kāi)始的；但作為對(duì)中國(guó)早期文明的有組織的考古研究工作，則是從1928年河南省安陽(yáng)市殷墟的發(fā)掘開(kāi)始的。

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