枧槽高山苗-川滇黔交界處民族散雜區(qū)社會文化變遷個案研究

前言

　　20世紀80年代初，研究部更名為民族研究所，不久又建立了中國第一個民族學(xué)系，20世紀90年代擴大為民族學(xué)研究院，2000年更名為民族學(xué)與社會學(xué)學(xué)院。半個世紀以來，名稱和建制的變化，并沒有影響她致力于民族學(xué)教學(xué)與研究的宗旨，經(jīng)過幾代人的努力，從該院畢業(yè)的民族學(xué)專業(yè)的學(xué)士、碩士和博士已遍布全國各地，多為棟梁之材。同時出版了大量在國內(nèi)影響巨大的專著和教材。如潘光旦、吳文藻、費孝通等人的文集，林耀華主編的《民族學(xué)通論》、宋蜀華的《民族研究文集》、陳永齡的《中國民族學(xué)史》（英文版），還出版了全所歷年研究成果的論集《民族研究論文集》（1981-1993年，共九冊）。這些出版物的共同特點是，以實地調(diào)查的材料為基礎(chǔ)，以中國的56個民族為主要研究對象。幾十年來，這已成為民族學(xué)與社會學(xué)學(xué)院幾代人的學(xué)術(shù)傳統(tǒng)?！　∶褡鍖W(xué)（文化人類學(xué)）畢竟是一個自西方傳來的學(xué)科，在中國發(fā)展歷史較短，幾十年來又多次受政治運動的干擾，所以與我國一些傳統(tǒng)的老學(xué)科相比，中國的民族學(xué)無論在專業(yè)的理論、方法和研究成果方面，都是一個比較年輕、比較薄弱的學(xué)科。因此，今后本學(xué)科的重點是加強民族學(xué)專業(yè)的基礎(chǔ)理論和方法的建設(shè)。

內(nèi)容概要

　　這是一項關(guān)于我國民族散雜區(qū)的研究工作，工作中關(guān)注川滇黔交界處苗族社會文化發(fā)展變遷諸多表現(xiàn)和內(nèi)容，力圖多角度發(fā)掘和考察各民族在大雜居、小聚居居住環(huán)境下文化問的互動和影響，及其在此前提下民族文化的自我調(diào)適功能和作用。同時也深切地關(guān)注少數(shù)民族生活現(xiàn)狀，并提出一些個人的看法和建議。

作者簡介

　　劉芳，1965年生，苗族，四川省敘永縣人。1983—1987年就讀中央民族學(xué)院民族學(xué)系，獲學(xué)士學(xué)位。1998—2000年云南省委黨?？茖W(xué)社會主義專業(yè)（脫產(chǎn)）研究生班。2000年云南省中青年高級職稱評審破格晉升副教授。2005年畢業(yè)于中央民族大學(xué)民族學(xué)與社會學(xué)學(xué)院民族學(xué)專業(yè)，獲法學(xué)博士學(xué)位。長期從事民族學(xué)、民族與宗教問題的研究。讀博士期間，田野調(diào)查報告入選“2004年度全國博士生論壇”，論文獲“2004年度吳文藻文化人類學(xué)獎”，畢業(yè)論文獲2002—2005年度校級“優(yōu)秀博士論文獎”。現(xiàn)于云南省委黨校研究生部工作。

書籍目錄

序前言上篇 田野工作第一章 枧槽民族鄉(xiāng)第一節(jié) 何謂“枧槽”第二節(jié) 生態(tài)環(huán)境與自然資源第三節(jié) 沿革與建制第四節(jié) 人口問題第二章 自稱高山苗（蒙畢）的苗人第一節(jié) “先祖自湖廣來”第二節(jié) 自稱與他稱第三節(jié) 民族之間第四節(jié) 居住方式第五節(jié) 日常生活第六節(jié) 村寨及其人際關(guān)系第三章 物質(zhì)文化——傳統(tǒng)生計與流變第一節(jié) 歷史的遺存——采集和狩獵第二節(jié) 種“田”栽“土”第三節(jié) 傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)工具第四節(jié) 副業(yè)第五節(jié) 商貿(mào)交通第六節(jié) 傳統(tǒng)分工引出的話題第七節(jié) 關(guān)于土地的話語第四章 精神文化——民族藝術(shù)與節(jié)日第一節(jié) 心靈之聲第二節(jié) 節(jié)日是記憶之痕第三節(jié) “七彩衣”第五章 社會組織——婚姻家庭與家族第一節(jié) 婚姻“潛規(guī)則”第二節(jié) 小家庭和大家庭第三節(jié) 親屬稱謂規(guī)律及術(shù)語第四節(jié) 苗人的家族第六章 信仰方式——神祖巫術(shù)與宗教第一節(jié) 神鬼及祖先崇拜第二節(jié) 西方宗教的傳播第三節(jié) 巫術(shù)和它的手段第七章 教育模式——傳統(tǒng)承繼與互動第一節(jié) 傳統(tǒng)教育和學(xué)校教育第二節(jié) 有基督教色彩的啟蒙教育第三節(jié) 解放前的民族教育第四節(jié) 新中國成立后高寒山區(qū)民族教育的前進與曲折下篇 理論探索第八章 川滇黔民族散雜區(qū)民族文化的考察第一節(jié) 研究對象及其研究視野第二節(jié) 文獻資料的歸納與分析第三節(jié) 我的田野第九章 枧槽高山苗民族文化因子及其鏈接第一節(jié) 山地文化第二節(jié) 竹崇拜與蘆笙文化第三節(jié) 服飾文化及其變遷第四節(jié) 家族文化第五節(jié) 巫覡文化第六節(jié) “撈諳”文化第七節(jié) 酒文化第十章 散雜區(qū)少數(shù)民族社會文化變遷研究第一節(jié) 構(gòu)建民族散雜區(qū)社會文化變遷理論的框架第二節(jié) 民族文化互動理論的提出第三節(jié) 現(xiàn)實話語——理論研究的意義附錄一附錄二附錄三附錄四參考文獻后記序言

章節(jié)摘錄

　　第四節(jié) 新中國成立后高寒山區(qū)民族　　教育的前進與曲折　　新中國成立后，從全縣的文化教育來看，人民政府對少數(shù)民族教育投入了大量的人力和資金，推動了少數(shù)民族教育的飛速發(fā)展。1951年至1953年期間，政府撥款800萬元（舊幣，和計劃經(jīng)濟時期的人民幣的比值溈10 000：1），先后在枧槽、文化（現(xiàn)合樂）鄉(xiāng)興辦兩所民族學(xué)校，入學(xué)學(xué)生全部免費，供給書籍、文具、醫(yī)藥，貧困的學(xué)生還發(fā)放助學(xué)金和伙食費。同時于1952年，選送苗族青年3名到中央民族學(xué)院（中央民族大學(xué)前身），1名到華西醫(yī)學(xué)院，13名到瀘州醫(yī)士校，9名到師資培訓(xùn)班，53名到干部訓(xùn)練班學(xué)習(xí)。他們在解放初期的政權(quán)建設(shè)中，起了很大作用。先后在苗族較聚居的地區(qū)，建立了文化民族小學(xué)、枧槽民族小學(xué)、大壩鄉(xiāng)的平寨民族小學(xué)、水潦鄉(xiāng)的大洞民族小學(xué)、共和鄉(xiāng)的勝光民族小學(xué)等。人民政府對這些少數(shù)民族學(xué)生發(fā)給伙食、寒衣、醫(yī)療、書籍、文具等，配備足夠師資，使這些學(xué)生安心讀書。1953年到1983年，敘永縣政府對苗族較散居的區(qū)鄉(xiāng)，每年在全縣教育經(jīng)費中專門劃有用于少數(shù)民族子女的教育經(jīng)費，使敘永5個民族鄉(xiāng)的1285人的苗族學(xué)生得到扶持。為了使苗族學(xué)生學(xué)習(xí)較規(guī)范，效益更顯著，1958年政府在敘永一中開設(shè)民族初中班，第一屆55人，60年來畢業(yè)人數(shù)雖不多，但也培養(yǎng)了一批人才。為了更好地解決少數(shù)民族學(xué)生入學(xué)的問題，1981年至1998年又在敘永城郊中學(xué)舉辦了民族班。宜賓地區(qū)和敘永縣政府劃撥了專項經(jīng)費，給予民族班學(xué)生一定的生活補貼，1981年開始月貼9元，到1987年調(diào)為15元。

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