交叉的視野

前言

　　一種視角的發(fā)現(xiàn)總是有限的，由多個(gè)視角形成一種交叉的視野，或能逼近真相。這部文集談天說(shuō)地、信口開(kāi)河，東拉西扯，口無(wú)遮攔，也有些嚴(yán)肅的，卻不免酸腐之氣。來(lái)點(diǎn)宏大的語(yǔ)詞，涵蓋者，自不僅宗教、民族、文化、歷史……希望能夠歪打正著，對(duì)時(shí)弊能夠有所針砭，對(duì)世風(fēng)能夠有所匡正，對(duì)文明能夠有所浸潤(rùn)，對(duì)學(xué)界能夠有所警策。　　現(xiàn)在的學(xué)界也開(kāi)始“惡搞”，一時(shí)間，陰狠刻毒的皇帝正氣凜然，千夫所指的漢奸通體靈光……君不見(jiàn)，“歷史”已經(jīng)“開(kāi)放”了！幽靈不僅應(yīng)該重新評(píng)價(jià)，更應(yīng)該重新開(kāi)發(fā)。價(jià)值的顛倒，善惡的易位，“怎么都行”，正是我們時(shí)代驕傲的流行風(fēng)。細(xì)看來(lái)，卻都是孔方兄的誘惑難逃。既如官方出面以中華民族的名義公祭黃帝、炎帝、大禹等祖宗（文集里已批評(píng)官方出面祭孔），初看好像能夠增加中華民族的凝聚力，對(duì)兩岸統(tǒng)一也有好處。但各地方官拼命論證某某祖宗出在自己那里，卻總讓我想起一個(gè)民間故事：一對(duì)貧困的老夫婦養(yǎng)了一群不肖子孫，臨老沒(méi)有依靠。有位高人為老夫婦出了個(gè)主意，讓他們散布輿論，說(shuō)自己的枕頭里都是金子，子孫們信以為真，你爭(zhēng)我搶地“孝敬”老人。等到老人故去，子孫們又你爭(zhēng)我搶地要那個(gè)枕頭，打開(kāi)了，里面不過(guò)是尋常的秕草。我不知道，如果我們的祖宗不能帶來(lái)旅游收入、不能帶來(lái)商業(yè)價(jià)值，我們的那些地方官還會(huì)不會(huì)那樣熱衷地認(rèn)祖宗、祭祖宗？我們從來(lái)只有宗教功利主義、宗教實(shí)用主義、宗教工具主義，從來(lái)只有政治功利主義、政治實(shí)用主義。

內(nèi)容概要

　　一種視角的發(fā)現(xiàn)總是有限的，由多個(gè)視角形成一種交叉的視野，或能逼近真相。這部文集談天說(shuō)地、信口開(kāi)河，東拉西扯，口無(wú)遮攔，也有些嚴(yán)肅的，卻不免酸腐之氣。來(lái)點(diǎn)宏大的語(yǔ)詞，涵蓋者，自不僅宗教、民族、文化、歷史希望能夠歪打正著，對(duì)時(shí)弊能夠有所針砭，對(duì)世風(fēng)能夠有所匡正，對(duì)文明能夠有所浸潤(rùn)，對(duì)學(xué)界能夠有所警策。

作者簡(jiǎn)介

　　趙士林，1955年1月2日生，吉林人。先后就讀于吉林大學(xué)中文系、北京大學(xué)哲學(xué)系、中國(guó)社會(huì)科學(xué)院研究生院，1988年獲博士學(xué)位（導(dǎo)師：李澤厚）。曾任日本東京大學(xué)特邀研究員，美國(guó)哈佛大學(xué)高級(jí)訪問(wèn)學(xué)者，現(xiàn)為中央民族大學(xué)哲學(xué)與宗教學(xué)系教授、博士生導(dǎo)師，美國(guó)美中文化研究所研究員。學(xué)術(shù)著作：《當(dāng)代中國(guó)美學(xué)研究概述》、《心學(xué)與美學(xué)》、《心靈學(xué)問(wèn)》、《荀子》；學(xué)術(shù)譯著：《中國(guó)的思想》；主編學(xué)術(shù)文獻(xiàn)：《中國(guó)學(xué)術(shù)年鑒》、《美學(xué)百科全書(shū)》、《西方美學(xué)史》（第四卷）、《黑春秋》、《防“左”備忘錄》、《亞洲報(bào)告》等，凡千萬(wàn)言；‘學(xué)術(shù)論文：《中國(guó)社會(huì)科學(xué)》、《哲學(xué)研究》、《孔子研究》、《讀書(shū)》、《戰(zhàn)略與管理》等刊物刊載近百篇；亦常在《新京報(bào)》、《中國(guó)青年》、燕南網(wǎng)、《南風(fēng)窗》、《粵海風(fēng)》等發(fā)表時(shí)評(píng)。

書(shū)籍目錄

自序快樂(lè)的與憤怒的切忌以“左”反右《“左”傾誤國(guó)實(shí)錄》序文化領(lǐng)域尤需防“左”關(guān)鍵時(shí)刻的關(guān)鍵談話“左”的虛偽性與欺騙性并非對(duì)話——評(píng)《與李澤厚對(duì)話》五子登科鬧文壇從悲劇向喜劇的轉(zhuǎn)化反思“文化熱”對(duì)《堅(jiān)硬的稀粥》的批評(píng)的反批評(píng)學(xué)術(shù)之外也談小品的格調(diào)成龍應(yīng)否做教授令人不敢恭維的文化牌管理的失效輕松的與沉重的生命的意義浩然之氣天地為廬澄懷觀道用愛(ài)心鑄成純真——訪冰心老人孔夫子與李宇春侃侃“《廢都》熱”羽之野《等待情結(jié)》序金大俠的失誤酒與美新聞社的報(bào)道應(yīng)注意格調(diào)我看“國(guó)學(xué)院”一口吐沫淹沒(méi)一個(gè)民族人生境界真善美十六大后的中國(guó)改革前景改革面臨嚴(yán)峻考驗(yàn)——在海南企業(yè)家協(xié)會(huì)的演講20世紀(jì)中國(guó)的大思想家與大學(xué)問(wèn)家《當(dāng)代中國(guó)美學(xué)研究概述》后記、補(bǔ)記人大制度“怪現(xiàn)象”中國(guó)的與西方的《心學(xué)與美學(xué)》自序溝口雄三《中國(guó)的思想》譯后記心靈的學(xué)問(wèn)《荀子》自序從天本體到心本體“禮”的詩(shī)化茍子人性論新探從陸九淵到王守仁審美情趣與文化心態(tài)從倫理到心理泰州學(xué)派的平民意識(shí)王靜安的文化心態(tài)及其啟示精神分析美學(xué)的魅力——容格美學(xué)思想新解自然主義美學(xué)的杰出代表——桑塔耶納美學(xué)新解新自然主義美學(xué)的杰出代表——托馬斯·門(mén)羅美學(xué)思想新解意識(shí)流美學(xué)的特色后記：不識(shí)時(shí)務(wù)

章節(jié)摘錄

　　怎樣以中國(guó)文化統(tǒng)一中國(guó)　　--對(duì)“中國(guó)文化統(tǒng)一案”的評(píng)估　　1988年7月14日，以陳立夫?yàn)槭椎?4位國(guó)民黨中央評(píng)議委員，提出了一項(xiàng)旨在促進(jìn)兩岸和平統(tǒng)一的議案：“中國(guó)文化統(tǒng)一案”。這項(xiàng)議案的突出特色是把統(tǒng)一的基礎(chǔ)放在文化上，它認(rèn)為“謀求統(tǒng)一必先建立共信，中華文化為建立共信的最佳條件”，基于這種認(rèn)識(shí)，它具體地設(shè)計(jì)了統(tǒng)一應(yīng)循的三個(gè)步驟：文化－經(jīng)濟(jì)－政治，明確地提出了“以中國(guó)文化統(tǒng)一中國(guó)”的構(gòu)想。　　“以中國(guó)文化統(tǒng)一中國(guó)”是一個(gè)富于建設(shè)性的構(gòu)想。它受到了兩岸輿論界的普遍歡迎。9月7日《人民日?qǐng)?bào)》就“中國(guó)文化統(tǒng)一案”專門(mén)發(fā)表了評(píng)論員文章：《兩岸互信合作，促進(jìn)祖國(guó)統(tǒng)一》，文章高度評(píng)價(jià)了陳立夫等34位先生謀求祖國(guó)統(tǒng)一的積極態(tài)度，并肯認(rèn)：“中華民族文化具有巨大的凝聚力，是海峽兩岸建立共信和互信的一個(gè)重要基礎(chǔ)?！迸_(tái)灣幾家頗有影響的報(bào)刊則認(rèn)為“中國(guó)文化統(tǒng)一案”具有“前瞻性”、“積極性”、“挑戰(zhàn)性”、“震撼性”，是一項(xiàng)“反客為主”的提案。①　　目前看來(lái)，這項(xiàng)議案尚很難獲得臺(tái)灣當(dāng)局的首肯（7月29日李登輝已對(duì)這項(xiàng)議案作了否定性表態(tài)），但從統(tǒng)一大業(yè)的必經(jīng)階段著眼，適應(yīng)民意之所望，輿情之所促，探討一下這項(xiàng)議案“以中國(guó)文化統(tǒng)一中國(guó)”構(gòu)想的具體含義與可行性。

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