發(fā)展的故事

前言

　　民族學(xué)與社會(huì)學(xué)學(xué)院的前身是建立于1952年的中央民族學(xué)院研究部。在20世紀(jì)五六十年代，研究部曾匯聚了中國(guó)大部分民族學(xué)與社會(huì)學(xué)的頂尖人才，如中國(guó)民族學(xué)與社會(huì)學(xué)的開(kāi)拓者潘光旦、吳文藻、楊成志、吳澤霖、費(fèi)孝通、林耀華和李有義等人，以及他們的學(xué)生陳永齡、宋蜀華、施聯(lián)朱、王輔仁、吳恒和王曉義等著名學(xué)者?！　?0世紀(jì)80年代初，研究部更名為民族研究所，不久又建立了中國(guó)第一個(gè)民族學(xué)系，20世紀(jì)90年代擴(kuò)大為民族學(xué)研究院，2000年更名為民族學(xué)與社會(huì)學(xué)學(xué)院。半個(gè)世紀(jì)以來(lái)，名稱(chēng)和建制的變化，并沒(méi)有影響她致力于民族學(xué)教學(xué)與研究的宗旨，經(jīng)過(guò)幾代人的努力，從該院畢業(yè)的民族學(xué)專(zhuān)業(yè)的學(xué)士、碩士和博士已遍布全國(guó)各地，多為棟梁之材。同時(shí)出版了大量在國(guó)內(nèi)影響巨大的專(zhuān)著和教材。如潘光旦、吳文藻、費(fèi)孝通等人的文集，林耀華主編的《民族學(xué)通論》、宋蜀華的《民族研究文集》、陳永齡的《中國(guó)民族學(xué)史》(英文版)，還出版了全所歷年研究成果的論集《民族研究論文集》。這些出版物的共同特點(diǎn)是，以實(shí)地調(diào)查的材料為基礎(chǔ)，以中國(guó)的56個(gè)民族為主要研究對(duì)象。幾十年來(lái)，這已成為民族學(xué)與社會(huì)學(xué)學(xué)院幾代人的學(xué)術(shù)傳統(tǒng)?！　∶褡鍖W(xué)(文化人類(lèi)學(xué))畢竟是一個(gè)自西方傳來(lái)的學(xué)科，在中國(guó)發(fā)展歷史較短，幾十年來(lái)又多次受政治運(yùn)動(dòng)的影響，所以與我國(guó)一些傳統(tǒng)的老學(xué)科相比，中國(guó)的民族學(xué)在專(zhuān)業(yè)的理論、方法和研究成果方面，都是一個(gè)比較年輕、比較薄弱的學(xué)科。

內(nèi)容概要

　　民族學(xué)與社會(huì)學(xué)學(xué)院的前身是建立于1952年的中央民族學(xué)院研究部。在20世紀(jì)五六十年代，研究部曾匯聚了中國(guó)大部分民族學(xué)與社會(huì)學(xué)的頂尖人才，如中國(guó)民族學(xué)與社會(huì)學(xué)的開(kāi)拓者潘光旦、吳文藻、楊成志、吳澤霖、費(fèi)孝通、林耀華和李有義等人，以及他們的學(xué)生陳永齡、宋蜀華、施聯(lián)朱、王輔仁、吳恒和王曉義等著名學(xué)者。 20世紀(jì)80年代初，研究部更名為民族研究所，不久又建立了中國(guó)第一個(gè)民族學(xué)系，20世紀(jì)90年代擴(kuò)大為民族學(xué)研究院，2000年更名為民族學(xué)與社會(huì)學(xué)學(xué)院。半個(gè)世紀(jì)以來(lái)，名稱(chēng)和建制的變化，并沒(méi)有影響她致力于民族學(xué)教學(xué)與研究的宗旨，經(jīng)過(guò)幾代人的努力，從該院畢業(yè)的民族學(xué)專(zhuān)業(yè)的學(xué)士、碩士和博士已遍布全國(guó)各地，多為棟梁之材。同時(shí)出版了大量在國(guó)內(nèi)影響巨大的專(zhuān)著和教材。如潘光旦、吳文藻、費(fèi)孝通等人的文集，林耀華主編的《民族學(xué)通論》、宋蜀華的《民族研究文集》、陳永齡的《中國(guó)民族學(xué)史》(英文版)，還出版了全所歷年研究成果的論集《民族研究論文集》。這些出版物的共同特點(diǎn)是，以實(shí)地調(diào)查的材料為基礎(chǔ)，以中國(guó)的56個(gè)民族為主要研究對(duì)象。幾十年來(lái)，這已成為民族學(xué)與社會(huì)學(xué)院幾代人的學(xué)術(shù)傳統(tǒng)。

書(shū)籍目錄

南盤(pán)江故事--巴結(jié)水電移民的民族學(xué)研究黃姚故事--從古鎮(zhèn)旅游開(kāi)發(fā)看文化資源產(chǎn)權(quán)問(wèn)題黑彝故事--涼山布拖黑彝的地位變遷與身份重建牙人故事--對(duì)鄉(xiāng)村集市回族經(jīng)紀(jì)人的民族學(xué)觀察祠堂的重建--一個(gè)中原家族的歷史與實(shí)踐失“神”的社區(qū)--瑞麗市幫養(yǎng)村景頗族毒品、艾滋病危害調(diào)研后記

章節(jié)摘錄

　　第五節(jié)平衡設(shè)計(jì)：權(quán)益共享與風(fēng)險(xiǎn)分擔(dān)　　社會(huì)學(xué)家陸學(xué)藝說(shuō)，目前，社會(huì)分工已經(jīng)成為一種社會(huì)關(guān)系，并能夠以此為基礎(chǔ)產(chǎn)生社會(huì)經(jīng)濟(jì)利益的不平等分配。它表現(xiàn)為人們所擔(dān)負(fù)的社會(huì)職能有差別，因而就有了收入差別和社會(huì)地位差別。例如人們的收入、權(quán)力、教育和職業(yè)不同，人們占有的社會(huì)資源的份額也就不同。①　　因此，筆者認(rèn)為，也可以把政府、開(kāi)發(fā)公司和水電移民都看成是不同利益集團(tuán)的代表。他們的社會(huì)職能不同，因而社會(huì)地位（包括權(quán)勢(shì)、聲望、能力與作用等）也不同?！　≡谫Y源開(kāi)發(fā)中，政府的社會(huì)地位最高。開(kāi)發(fā)公司也被奉為上賓。而當(dāng)?shù)厝耍ㄓ绕涫寝r(nóng)民）的地位最低。如此不同的角色共同出現(xiàn)在一塊開(kāi)發(fā)土地上，其結(jié)局是不言而喻的。　　社會(huì)需要和諧發(fā)展。②水電移民不能分享資源開(kāi)發(fā)的成果，就是社會(huì)發(fā)展中的一種不和諧，因而需要從根本上進(jìn)行調(diào)整?！　」P者認(rèn)為，需要在水電開(kāi)發(fā)過(guò)程中，對(duì)參與開(kāi)發(fā)的各方權(quán)益分享與風(fēng)險(xiǎn)承擔(dān)問(wèn)題進(jìn)行“平衡”設(shè)計(jì)，以實(shí)現(xiàn)社會(huì)和諧發(fā)展與共同繁榮。

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