朝鮮古代宗教與思想概論

前言

　　今天，《朝鮮古代宗教與思想概論》一書終于同讀者見面了。這使我壓抑多年的心房有了如釋重負般的感覺，可以說這本書是我多年的研究與整理講稿的辛勞結(jié)晶。為撰寫這本書我曾經(jīng)申請國家留學基金并獲批準，前往韓國東國大學、圓光大學、首爾大學宗教問題研究所翻閱典籍、搜集資料，同多名學者進行交流和磋商。回國后，埋頭整理、分析、研究資料，夜以繼日地撰寫講稿，于2001年始在中央民族大學有關(guān)系科進行講授。由于內(nèi)容充實，教學效果好，得到學生們的充分肯定。經(jīng)過多年的不懈努力，書稿逐漸成形，便萌發(fā)出公開出版的欲望。由于自己屬于較為謹慎之人，不敢貿(mào)然提出出版。但在夫人崔玲玉的鼓勵與大力支持下，經(jīng)考慮再三，最終決定申請出版，以便得到諸位學者和專家們的指正，使這一拙著內(nèi)容更趨于充實，敘述更趨于合理，體系更趨于科學?！　≡谶@里需加說明的是，我在本書中提到的“朝鮮古代”是指從古朝鮮至朝鮮李朝初期，因此朝鮮李朝后半期的宗教思想沒有全部囊括進去，但這對研究和揭示朝鮮古代宗教與思想的發(fā)展規(guī)律并沒有多大影響?！　×硗?，要說明的是本書把朝鮮古代儒教作為宗教來闡述是基于尊重朝鮮國古代的歷史，以及朝鮮一韓國宗教學家的觀點，絕不是一時的心血來潮之后的獨斷的、草率的、不負責任的妄為?！　榱吮阌谧x者了解和研究起見，此書另加了附錄，在附錄中編入了闡述中國儒家文化、中國佛教文化、中國道教文化基本內(nèi)容及闡述朝鮮民族性格特征的文章。

內(nèi)容概要

　　緒論；朝鮮古代民族的原始宗教及思想；朝鮮前三國時期的宗教及思想；朝鮮后三國時期的儒教與思想等。 《朝鮮古代宗教與思想相對論》中提到的“朝鮮古代”是指從古朝鮮至朝鮮李朝初期，因此朝鮮李朝后半期的宗教思想沒有全部囊括進去，但這對研究和揭示朝鮮古代宗教與思想的發(fā)展規(guī)律并沒有多大影響。

作者簡介

　　金京振，朝鮮族，吉林省長白縣人，1948年生，中央民族大學干訓部教授。1974年畢業(yè)于中央民族學院政治系；1986年畢業(yè)于北京大學哲學系研究生班。兼任國際高麗學會亞洲分會常務理事；中國少數(shù)民族哲學及社會思想史學會理事。曾出版專著《哲學方法論》；主編及合編《當代外國倫理思想》(國家九五規(guī)劃項目)、《朝鮮族哲學及社會思想史論集》等11部著作；合譯過《圓佛教教典》。在國內(nèi)外發(fā)表過論文100多篇。并多次獲得部委級、學會級、校級科研獎。

書籍目錄

前言第一章 緒論第一節(jié) 朝鮮民族的象征第二節(jié) 朝鮮民族的固有信仰和宗教第三節(jié) 古代朝鮮的民族精神第二章 朝鮮古代民族的原始宗教及思想第一節(jié) 原始宗教的起源和基本著眼點第二節(jié) 原始宗教的形態(tài)及邏輯順序第三節(jié) 結(jié)論第三章 朝鮮前三國時期的宗教及思想第一節(jié) 歷史概述第二節(jié) 前三國時期的宗教信仰及思想第三節(jié) 前三國時期宗教觀念的側(cè)重點及其特點第四章 朝鮮后三國時期的儒教與思想第一節(jié) 高句麗儒教與思想第二節(jié) 百濟儒教與思想第三節(jié) 新羅儒教與思想第四節(jié) 中國和朝鮮后三國儒教思想之比較第五章 朝鮮后三國時期的佛教與思想第一節(jié) 釋迦牟尼和原始佛教的基本內(nèi)容第二節(jié) 高句麗佛教與思想第三節(jié) 百濟佛教與思想第四節(jié) 新羅佛教與思想第六章 朝鮮后三國時期的道教與思想第一節(jié) 中國道教與思想第二節(jié) 高句麗道教與思想第三節(jié) 百濟道教與思想第四節(jié) 新羅道教與思想第七章 朝鮮統(tǒng)一新羅時期的佛教與思想第一節(jié) 元曉的華嚴宗思想第二節(jié) 義湘的華嚴宗思想第三節(jié) 太賢、遁倫的法相宗思想第四節(jié) 慈藏的律宗思想第五節(jié) 明朗、明曉的密宗思想第八章 朝鮮高麗時期的儒教與思想第一節(jié) 高麗初期的儒教思想與《十訓要》及崔承老第二節(jié) 高麗中期的儒教思想與李奎報第三節(jié) 高麗末期的程朱理學與思想家第九章 朝鮮高麗時期的佛教與思想第一節(jié) 高麗時期佛教思想的基本特點第二節(jié) 高麗時期的佛教思想宗派第三節(jié) 高麗時期主要佛教思想家的理論第十章 朝鮮高麗時期的道教與思想第一節(jié) 高麗時期的道觀第二節(jié) 高麗時期的齋醮、青詞第三節(jié) 高麗時期科儀道教的思想及趨向第十一章 朝鮮高麗時期的風水圖讖思想第一節(jié) 高麗初期的風水圖讖思想第二節(jié) 高麗中期的風水圖讖思想第三節(jié) 高麗末期的風水圖讖思想第十二章 朝鮮古代宗教與思想演變、發(fā)展的特點及規(guī)律附錄一 朝鮮民族的性格特征及其形成附錄二 中國儒家文化的基本精神附錄三 中國道教文化的基本精神附錄四 中國佛教文化的基本精神

章節(jié)摘錄

　　二、圓測唯識理論思想　　圓測(公元613-696年)是朝鮮新羅國的王孫，新羅國真平王35年(公元613年)出生于今韓國慶尚北道慶州郡以北的牟梁里，本名文雅，字圓測，3歲出家。唐貞觀二年(公元628年)，年十五，入唐長安，在法常(公元569-645年)、僧辯(公元568-642年)二師門下習唯識學。貞觀初法常應詔居普光寺，后任知空觀寺上座，講《成實》、《毗曇》、《華嚴》、《十地》等經(jīng)論，尤為《涅》、《攝論》名師，學徒達千人，撰有《攝論義疏》等十余種，貞觀19年卒，終年79歲。僧辯于隋大業(yè)初應詔住禪定寺，貞觀時移住弘福寺，博通善講，譽滿天下，號稱“法輪論士”，長于《攝論》，撰有《中論》、《唯識》等章疏，貞觀16年卒，終年75歲。圓測因從師于法常和僧辯，所以長于《地論》及《攝論》，在唯識學上有深厚的基礎(chǔ)，當時號稱“海東法師”?！　A測雖然出生在朝鮮，但他的主要活動和業(yè)績在中國。據(jù)資料記載，圓測15歲人華后就住在長安元法寺，埋頭經(jīng)案，縱橫三藏，并精研《毗曇》、《成實》、《俱舍》、《婆沙諸論疏》，通梵語、西藏語等6種語言，頗負盛名。唐顯慶3年(公元658年)，奉太宗皇帝的敕命，圓測任西明寺大德。西明寺是由武則天下令建造的，專門研究佛教理論的很有名的“學問寺”。圓測被任命為中國法相唯識宗西明寺的大德，這足以說明圓測此時已是博學多才、名高望重的高僧，因此新羅神文王(公元681-692年在位)曾數(shù)次敦促圓測回國，但均為武則天所阻，回國之夢終未得到實現(xiàn)。

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