中國西南民族生育文化研究

前言

民族學與社會學學院的前身是建立于1952年的中央民族學院研究部。在五六十年代，研究部曾匯聚了中國大部分民族學與社會學的頂尖人才，如中國民族學與社會學的開拓者潘光旦、吳文藻、楊成志、吳澤霖、費孝通、林耀華和李有義等人，以及他們的學生陳永齡、宋蜀華、施聯(lián)朱、王輔仁、吳恒和王曉義等著名學者。20世紀80年代初，研究部更名為民族研究所，不久又建立了中國第一個民族學系，20世紀90年代擴大為民族學研究院，2000年更名為民族學與社會學學院。半個世紀以來，名稱和建制的變化，并沒有影響她致力于民族學教學與研究的宗旨，經(jīng)過幾代人的努力，從該院畢業(yè)的民族學專業(yè)的學士、碩士和博士已遍布全國各地，多為棟梁之材。同時出版了大量在國內(nèi)影響巨大的專著和教材。如潘光旦、吳文藻、費孝通等人的文集，林耀華主編的《民族學通論》、宋蜀華的《民族研究文集》、陳永齡的《中國民族學史》(英文版)，還出版了全所歷年研究成果的論集《民族研究論文集》(1981-1993年，共九冊)。這些出版物的共同特點是，以實地調(diào)查的材料為基礎，以中國的56個民族為主要研究對象。幾十年來，這已成為民族學與社會學學院幾代人的學術傳統(tǒng)。民族學(文化人類學)畢竟是一個自西方傳來的學科，在中國發(fā)展歷史較短，幾十年來又多次受政治運動的干擾，所以與我國一些傳統(tǒng)的老學科相比，中國的民族學無論在專業(yè)的理論、方法和研究成果方面，都是一個比較年輕、比較薄弱的學科。因此，今后本學科的重點是加強民族學專業(yè)的基礎理論和方法的建設。

內(nèi)容概要

　　民族學（文化人類學）畢竟是一個自西方傳來的學科，在中國發(fā)展歷史較短，幾十年來又多次受政治運動的影響，所以與我國一些傳統(tǒng)的老學科相比，中國的民族學無論在專業(yè)的理論、方法和研究成果方面，都是一個比較年輕、比較薄弱的學科。因此，今后本學科的重點是加強民族學專業(yè)的基礎理論和方法的建設。

書籍目錄

前言概論第一章生人之謎--生殖崇拜管窺第一節(jié)生人的葫蘆第二節(jié)出人的洞穴第三節(jié)生殖器及性交崇拜第四節(jié)生殖崇拜的其他象征物第二章為色?為后?--婚姻家庭與生育第一節(jié)婚姻的社會功能第二節(jié)婚姻與子嗣第三節(jié)婚姻家庭與撫育第三章虔誠的祈盼--求子習俗第一節(jié)靈魂觀念與求子第二節(jié)求鬼神拜佛祈子第三節(jié)“架橋”、“補路”求子第四節(jié)生殖崇拜與求子儀式第四章希望與惶恐的交結(jié)--孕產(chǎn)習俗第一節(jié)對孕育的認識第二節(jié)孕育習俗第三節(jié)分娩習俗第五章從自然走向社會--誕生與人生禮儀第一節(jié)出世：走向社會的開端第二節(jié)人生禮儀第三節(jié)喂養(yǎng)、招魂與拜干親第六章個體符號的標示--命名習俗第一節(jié)西南民族姓氏來源第二節(jié)命名習俗第三節(jié)連名制第七章走向蒼茫世界--社會角色的塑造第一節(jié)社會角色的塑造第二節(jié)成年禮第八章理性?非理性?--生育觀念第一節(jié)生育觀念及其內(nèi)涵第二節(jié)西南少數(shù)民族生育觀念的主要表現(xiàn)第三節(jié)節(jié)育第九章從傳統(tǒng)走向現(xiàn)代--傳統(tǒng)生育文化的變遷第一節(jié)計劃生育政策的宣傳和實施第二節(jié)優(yōu)生：人口素質(zhì)提高的自然基礎第三節(jié)優(yōu)育優(yōu)教：人口素質(zhì)提高的社會基礎第四節(jié)新型生育文化的構(gòu)建余論--傳統(tǒng)生育文化與現(xiàn)代化的思索一、人口數(shù)量的控制和人口素質(zhì)的提高二、關于性別比例失調(diào)問題三、婦女生育健康的思考主要參考書目附錄西南部分少數(shù)民族歷次人口普查人口統(tǒng)計一覽表云南省滄源縣勐董鎮(zhèn)帕良村佤族《村規(guī)民約》中有關執(zhí)行計劃生育政策的規(guī)定貴州省黎平縣茅貢鄉(xiāng)《地捫村計劃生育章程》(節(jié)選)《中華人民共和國人口與計劃生育法》《云南省人口與計劃生育條例》(修訂)后記

章節(jié)摘錄

第一章  生人之謎--生殖崇拜管窺自從人類誕生以來，對于生命起源的思考與探索似乎從未停止過，石生人，水生人，植物生人，蛋生人，土生人，上帝造人，人源于猿等等。無論是科學的或非科學的，理性的或非理性的，都反映了人類對這一問題的艱難求索。在人類發(fā)展初期，由于生產(chǎn)力極端低下，對于自然界的許多現(xiàn)象和人自身生命情態(tài)的運動缺乏科學而理性的認識。大自然是一個有生氣而又變化無常的世界，日月運行，晝夜更替，電閃雷鳴，風雨交加，山崩地裂，雪落霜降，江河湖海奔流，植物榮枯，禽翔獸走，生死無?！环矫尜n予人們生存的各種物質(zhì)，帶給人們衣食之源；另一方面又無時不在威脅著人們的生存，帶給人們不可抗拒的災難。在大自然面前，人類顯得那么無助，那么脆弱和渺小，于是逐漸產(chǎn)生了對自然的神秘感、依賴感和敬畏感，并認為大自然有一種至高、至強、至大的力量在操縱，它和人一樣有靈魂，也有喜怒哀樂，但其力量遠遠大于人類，可以賜福于人，也可以降禍于人，只有對它進行膜拜，向它貢獻，才能消災弭難，才能獲得護佑。于是，與人類生存相關的諸多自然現(xiàn)象成為人類膜拜的對象，如日月星辰、風雨雷電、山河湖海、動植物、火、石、天地等等?？梢哉f，宗教觀念的產(chǎn)生是人類基于自然與自身存在的互動關系思考的結(jié)果。同樣，在人類自身繁衍和生命運動的過程中，早期的人類也并不了解生與死的奧秘。生命源于何處?人為什么能生育?一個個幼體如何成長?人為何會形容枯槁?鮮活的生命為什么瞬息消失?一個個的困惑迷茫著在今人看來似乎并不智慧的頭腦。

后記

常言道：“十月懷胎，一朝分娩”。而本書從醞釀到完成卻是“十年懷胎，十年分娩”。與所有孕育的母親一樣，在這長長的十年間，我寄予希望，也帶著惶恐，不知面世的“嬰兒”是何模樣?不知世人能否接納它?如今，經(jīng)過漫長的“產(chǎn)程”它“出世”了，可我依然同樣懷著不安之心、希冀之情，期盼著得到認同。十余年前，當我再次返回母校攻讀博士學位時，初為人母不久的我選擇了“生育文化”作為選題撰寫博士論文，經(jīng)過三年的緊張學習后，以“佤族生育文化研究”一文通過答辯，并結(jié)束了我的學生生涯。從那以后，“生育文化”像難以脫離母體的“胎兒”緊緊伴隨著我，為之慎思，為之不斷增添“營養(yǎng)”。十年間，我在田野中探究，在夜深人靜時思索，在文本中尋求答案，并發(fā)表了與之相關的論文數(shù)篇，申請了有關課題，編撰了有關書籍，我不敢說自己做得有多辛苦，但一定是盡力了。十多年前，當我基于自己的親身經(jīng)歷選擇該選題時，在國內(nèi)學術領域?qū)ι幕绕涫巧贁?shù)民族生育文化的研究可以說十分稀少和淺表，基本上處于資料積累時期，可資參考的專著和文章極少。但在這十年間，隨著政府的計劃生育工作由政策指導向文化領域深化，越來越重視文化在生育實踐中的地位，對其研究也逐漸系統(tǒng)和深入，如今已建立起專門的邊緣學科“生育文化學”，涉及了民族學(文化人類學)、人口學、社會學、經(jīng)濟學、生殖學等學科，與之相關的論著亦頗豐。徜徉其中，我有一種歸屬感，這是當初從未想到的。

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