中國(guó)西南民族生育文化研究

前言

民族學(xué)與社會(huì)學(xué)學(xué)院的前身是建立于1952年的中央民族學(xué)院研究部。在五六十年代，研究部曾匯聚了中國(guó)大部分民族學(xué)與社會(huì)學(xué)的頂尖人才，如中國(guó)民族學(xué)與社會(huì)學(xué)的開(kāi)拓者潘光旦、吳文藻、楊成志、吳澤霖、費(fèi)孝通、林耀華和李有義等人，以及他們的學(xué)生陳永齡、宋蜀華、施聯(lián)朱、王輔仁、吳恒和王曉義等著名學(xué)者。20世紀(jì)80年代初，研究部更名為民族研究所，不久又建立了中國(guó)第一個(gè)民族學(xué)系，20世紀(jì)90年代擴(kuò)大為民族學(xué)研究院，2000年更名為民族學(xué)與社會(huì)學(xué)學(xué)院。半個(gè)世紀(jì)以來(lái)，名稱(chēng)和建制的變化，并沒(méi)有影響她致力于民族學(xué)教學(xué)與研究的宗旨，經(jīng)過(guò)幾代人的努力，從該院畢業(yè)的民族學(xué)專(zhuān)業(yè)的學(xué)士、碩士和博士已遍布全國(guó)各地，多為棟梁之材。同時(shí)出版了大量在國(guó)內(nèi)影響巨大的專(zhuān)著和教材。如潘光旦、吳文藻、費(fèi)孝通等人的文集，林耀華主編的《民族學(xué)通論》、宋蜀華的《民族研究文集》、陳永齡的《中國(guó)民族學(xué)史》(英文版)，還出版了全所歷年研究成果的論集《民族研究論文集》(1981-1993年，共九冊(cè))。這些出版物的共同特點(diǎn)是，以實(shí)地調(diào)查的材料為基礎(chǔ)，以中國(guó)的56個(gè)民族為主要研究對(duì)象。幾十年來(lái)，這已成為民族學(xué)與社會(huì)學(xué)學(xué)院幾代人的學(xué)術(shù)傳統(tǒng)。民族學(xué)(文化人類(lèi)學(xué))畢竟是一個(gè)自西方傳來(lái)的學(xué)科，在中國(guó)發(fā)展歷史較短，幾十年來(lái)又多次受政治運(yùn)動(dòng)的干擾，所以與我國(guó)一些傳統(tǒng)的老學(xué)科相比，中國(guó)的民族學(xué)無(wú)論在專(zhuān)業(yè)的理論、方法和研究成果方面，都是一個(gè)比較年輕、比較薄弱的學(xué)科。因此，今后本學(xué)科的重點(diǎn)是加強(qiáng)民族學(xué)專(zhuān)業(yè)的基礎(chǔ)理論和方法的建設(shè)。

內(nèi)容概要

　　民族學(xué)（文化人類(lèi)學(xué)）畢竟是一個(gè)自西方傳來(lái)的學(xué)科，在中國(guó)發(fā)展歷史較短，幾十年來(lái)又多次受政治運(yùn)動(dòng)的影響，所以與我國(guó)一些傳統(tǒng)的老學(xué)科相比，中國(guó)的民族學(xué)無(wú)論在專(zhuān)業(yè)的理論、方法和研究成果方面，都是一個(gè)比較年輕、比較薄弱的學(xué)科。因此，今后本學(xué)科的重點(diǎn)是加強(qiáng)民族學(xué)專(zhuān)業(yè)的基礎(chǔ)理論和方法的建設(shè)。

書(shū)籍目錄

前言概論第一章生人之謎--生殖崇拜管窺第一節(jié)生人的葫蘆第二節(jié)出人的洞穴第三節(jié)生殖器及性交崇拜第四節(jié)生殖崇拜的其他象征物第二章為色?為后?--婚姻家庭與生育第一節(jié)婚姻的社會(huì)功能第二節(jié)婚姻與子嗣第三節(jié)婚姻家庭與撫育第三章虔誠(chéng)的祈盼--求子習(xí)俗第一節(jié)靈魂觀(guān)念與求子第二節(jié)求鬼神拜佛祈子第三節(jié)“架橋”、“補(bǔ)路”求子第四節(jié)生殖崇拜與求子儀式第四章希望與惶恐的交結(jié)--孕產(chǎn)習(xí)俗第一節(jié)對(duì)孕育的認(rèn)識(shí)第二節(jié)孕育習(xí)俗第三節(jié)分娩習(xí)俗第五章從自然走向社會(huì)--誕生與人生禮儀第一節(jié)出世：走向社會(huì)的開(kāi)端第二節(jié)人生禮儀第三節(jié)喂養(yǎng)、招魂與拜干親第六章個(gè)體符號(hào)的標(biāo)示--命名習(xí)俗第一節(jié)西南民族姓氏來(lái)源第二節(jié)命名習(xí)俗第三節(jié)連名制第七章走向蒼茫世界--社會(huì)角色的塑造第一節(jié)社會(huì)角色的塑造第二節(jié)成年禮第八章理性?非理性?--生育觀(guān)念第一節(jié)生育觀(guān)念及其內(nèi)涵第二節(jié)西南少數(shù)民族生育觀(guān)念的主要表現(xiàn)第三節(jié)節(jié)育第九章從傳統(tǒng)走向現(xiàn)代--傳統(tǒng)生育文化的變遷第一節(jié)計(jì)劃生育政策的宣傳和實(shí)施第二節(jié)優(yōu)生：人口素質(zhì)提高的自然基礎(chǔ)第三節(jié)優(yōu)育優(yōu)教：人口素質(zhì)提高的社會(huì)基礎(chǔ)第四節(jié)新型生育文化的構(gòu)建余論--傳統(tǒng)生育文化與現(xiàn)代化的思索一、人口數(shù)量的控制和人口素質(zhì)的提高二、關(guān)于性別比例失調(diào)問(wèn)題三、婦女生育健康的思考主要參考書(shū)目附錄西南部分少數(shù)民族歷次人口普查人口統(tǒng)計(jì)一覽表云南省滄源縣勐董鎮(zhèn)帕良村佤族《村規(guī)民約》中有關(guān)執(zhí)行計(jì)劃生育政策的規(guī)定貴州省黎平縣茅貢鄉(xiāng)《地捫村計(jì)劃生育章程》(節(jié)選)《中華人民共和國(guó)人口與計(jì)劃生育法》《云南省人口與計(jì)劃生育條例》(修訂)后記

章節(jié)摘錄

第一章  生人之謎--生殖崇拜管窺自從人類(lèi)誕生以來(lái)，對(duì)于生命起源的思考與探索似乎從未停止過(guò)，石生人，水生人，植物生人，蛋生人，土生人，上帝造人，人源于猿等等。無(wú)論是科學(xué)的或非科學(xué)的，理性的或非理性的，都反映了人類(lèi)對(duì)這一問(wèn)題的艱難求索。在人類(lèi)發(fā)展初期，由于生產(chǎn)力極端低下，對(duì)于自然界的許多現(xiàn)象和人自身生命情態(tài)的運(yùn)動(dòng)缺乏科學(xué)而理性的認(rèn)識(shí)。大自然是一個(gè)有生氣而又變化無(wú)常的世界，日月運(yùn)行，晝夜更替，電閃雷鳴，風(fēng)雨交加，山崩地裂，雪落霜降，江河湖海奔流，植物榮枯，禽翔獸走，生死無(wú)常……它一方面賜予人們生存的各種物質(zhì)，帶給人們衣食之源；另一方面又無(wú)時(shí)不在威脅著人們的生存，帶給人們不可抗拒的災(zāi)難。在大自然面前，人類(lèi)顯得那么無(wú)助，那么脆弱和渺小，于是逐漸產(chǎn)生了對(duì)自然的神秘感、依賴(lài)感和敬畏感，并認(rèn)為大自然有一種至高、至強(qiáng)、至大的力量在操縱，它和人一樣有靈魂，也有喜怒哀樂(lè)，但其力量遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于人類(lèi)，可以賜福于人，也可以降禍于人，只有對(duì)它進(jìn)行膜拜，向它貢獻(xiàn)，才能消災(zāi)弭難，才能獲得護(hù)佑。于是，與人類(lèi)生存相關(guān)的諸多自然現(xiàn)象成為人類(lèi)膜拜的對(duì)象，如日月星辰、風(fēng)雨雷電、山河湖海、動(dòng)植物、火、石、天地等等。可以說(shuō)，宗教觀(guān)念的產(chǎn)生是人類(lèi)基于自然與自身存在的互動(dòng)關(guān)系思考的結(jié)果。同樣，在人類(lèi)自身繁衍和生命運(yùn)動(dòng)的過(guò)程中，早期的人類(lèi)也并不了解生與死的奧秘。生命源于何處?人為什么能生育?一個(gè)個(gè)幼體如何成長(zhǎng)?人為何會(huì)形容枯槁?鮮活的生命為什么瞬息消失?一個(gè)個(gè)的困惑迷茫著在今人看來(lái)似乎并不智慧的頭腦。

后記

常言道：“十月懷胎，一朝分娩”。而本書(shū)從醞釀到完成卻是“十年懷胎，十年分娩”。與所有孕育的母親一樣，在這長(zhǎng)長(zhǎng)的十年間，我寄予希望，也帶著惶恐，不知面世的“嬰兒”是何模樣?不知世人能否接納它?如今，經(jīng)過(guò)漫長(zhǎng)的“產(chǎn)程”它“出世”了，可我依然同樣懷著不安之心、希冀之情，期盼著得到認(rèn)同。十余年前，當(dāng)我再次返回母校攻讀博士學(xué)位時(shí)，初為人母不久的我選擇了“生育文化”作為選題撰寫(xiě)博士論文，經(jīng)過(guò)三年的緊張學(xué)習(xí)后，以“佤族生育文化研究”一文通過(guò)答辯，并結(jié)束了我的學(xué)生生涯。從那以后，“生育文化”像難以脫離母體的“胎兒”緊緊伴隨著我，為之慎思，為之不斷增添“營(yíng)養(yǎng)”。十年間，我在田野中探究，在夜深人靜時(shí)思索，在文本中尋求答案，并發(fā)表了與之相關(guān)的論文數(shù)篇，申請(qǐng)了有關(guān)課題，編撰了有關(guān)書(shū)籍，我不敢說(shuō)自己做得有多辛苦，但一定是盡力了。十多年前，當(dāng)我基于自己的親身經(jīng)歷選擇該選題時(shí)，在國(guó)內(nèi)學(xué)術(shù)領(lǐng)域?qū)ι幕绕涫巧贁?shù)民族生育文化的研究可以說(shuō)十分稀少和淺表，基本上處于資料積累時(shí)期，可資參考的專(zhuān)著和文章極少。但在這十年間，隨著政府的計(jì)劃生育工作由政策指導(dǎo)向文化領(lǐng)域深化，越來(lái)越重視文化在生育實(shí)踐中的地位，對(duì)其研究也逐漸系統(tǒng)和深入，如今已建立起專(zhuān)門(mén)的邊緣學(xué)科“生育文化學(xué)”，涉及了民族學(xué)(文化人類(lèi)學(xué))、人口學(xué)、社會(huì)學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、生殖學(xué)等學(xué)科，與之相關(guān)的論著亦頗豐。徜徉其中，我有一種歸屬感，這是當(dāng)初從未想到的。

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