漢族 藏族 蒙古族宗教思想文化交流研究

前言

　　孫悟湖博士所著《漢族、藏族、蒙古族宗教思想文化交流研究》一書，是他在博士論文的基礎(chǔ)上花數(shù)年時(shí)間補(bǔ)充拓展而完成的，立意新穎，內(nèi)容豐富，從民族關(guān)系史和宗教文化史相結(jié)合的角度，論述了中國(guó)歷史上值得關(guān)注、令人回味的漢、藏、蒙交往的盛事，總結(jié)三個(gè)民族文化互動(dòng)的經(jīng)驗(yàn)和智慧，意在為中華民族多元一體文化格局和多元通和文化生態(tài)模式提供有力的論證，以便推動(dòng)民族團(tuán)結(jié)和文化交流，這是很有意義的。中央民族大學(xué)多民族多文化的環(huán)境為他的寫作提供了有利的外部條件；哲學(xué)與宗教學(xué)系的民族宗教學(xué)學(xué)科建設(shè)和多民族師生的融洽相處，為他的研究提供了思路和動(dòng)力。他是蒙古族青年，又長(zhǎng)期生活在北京，對(duì)蒙、漢文化較為熟悉，在大學(xué)受過哲學(xué)理論的系統(tǒng)訓(xùn)練，在研究生期間又學(xué)過藏文、藏傳佛教和宗教學(xué)，有著探討這一課題的良好素質(zhì)。他刻苦鉆研，又虛心向周圍專家學(xué)習(xí)，終于結(jié)出學(xué)術(shù)碩果?！　?guó)內(nèi)外學(xué)界對(duì)漢、藏、蒙古三族文化的研究，成果頗多；有些論著研究蒙、藏關(guān)系，也有論著談到漢、藏關(guān)系，但直接以漢、藏、蒙古三族文化互動(dòng)關(guān)系為研究對(duì)象的論著則屬罕見。

內(nèi)容概要

　　《漢族 藏族 蒙古族宗教思想文化交流研究》以漢、藏、蒙三個(gè)民族互相組合而分上、中、下三篇，上篇為蒙藏宗教思想文化交流，主要從藏傳佛教向蒙古族地區(qū)的傳播，包括傳播的背景、過程、意義，從藏傳佛教的政治地位和藏傳佛教在蒙古族地區(qū)的信仰狀況上分析藏傳佛教在蒙古族地區(qū)的發(fā)展；藏傳佛教與蒙古薩滿教的內(nèi)在緊張等論題進(jìn)行論述。中篇為漢藏宗教思想文化的交流，主要從漢藏民間層面、漢藏學(xué)者、僧侶層面等角度探討漢藏宗教思想文化的交流。下篇為漢蒙宗教思想文化交流，主要分析蒙漢宗教政策、蒙漢宗教觀念、蒙漢宗教禮制之間的交流。

書籍目錄

序前言上篇：蒙藏宗教思想文化交流研究第一章藏傳佛教向蒙古族地區(qū)的傳播一、藏傳佛教向蒙古族地區(qū)傳播的背景二、藏傳佛教向蒙古族地區(qū)傳播的過程三、藏傳佛教向蒙古族地區(qū)傳播的意義第二章藏傳佛教在蒙古族地區(qū)的發(fā)展一、藏傳佛教的政治地位二、藏傳佛教在蒙古族地區(qū)的信仰狀況第三章藏傳佛教與蒙古薩滿教的內(nèi)在緊張一、佛教取代苯教的背景與藏傳佛教取代薩滿教的背景二、藏傳佛教與薩滿教的沖突中篇：漢藏宗教思想文化交流第一章漢藏民間層面宗教思想文化交流(上)--唐代及其以前漢藏宗教思想文化交流考一、唐以前漢藏民間層面宗教思想文化交流二、唐代漢藏民間層面宗教思想文化交流第二章漢藏民間層面宗教思想文化交流(中)--宋、元時(shí)期漢藏民間層面宗教思想文化交流一、宋代漢藏民間層面宗教思想文化交流二、元代漢藏民間層面宗教思想文化交流第三章漢藏民間層面宗教思想文化交流(下)--明、清、民國(guó)時(shí)期漢藏民間層面宗教思想文化交流一、明代漢藏民間層面宗教思想文化交流二、清代漢藏民間層面宗教思想文化交流三、民國(guó)時(shí)期漢藏民間層面宗教思想文化交流第四章漢藏學(xué)者、僧侶層面宗教思想文化交流(上)--唐代漢藏學(xué)者、僧侶層面宗教思想文化交流第五章漢藏學(xué)者、僧侶層面宗教思想文化交流(中)--宋代漢藏學(xué)者、僧侶層面宗教思想文化交流第六章漢藏學(xué)者、僧侶層面宗教思想文化交流(下)--元代漢藏學(xué)者、僧侶層面宗教思想文化交流一、儒士、道士與藏傳佛教僧人的交流二、漢地佛教僧人與藏傳佛教僧人的交流下篇：蒙漢宗教思想文化交流第一章元代宗教文化的特點(diǎn)第二章蒙漢宗教政策的交流一、吸收借鑒儒家的一系列治國(guó)方略二、對(duì)漢地佛教和道教的推崇與利用第三章蒙漢宗教觀念的交流一、蒙古族的天神觀與華夏傳統(tǒng)宗教的天神觀之比較二、蒙古族的天神觀吸收借鑒漢族天神觀的部分思想而演變?yōu)橹貍惱淼淖诮痰谒恼旅蓾h宗教禮制的交流一、吸收借鑒漢族的禮樂制度二、借鑒漢族的祭祀制度參考文獻(xiàn)后記

章節(jié)摘錄

　　二、藏傳佛教向蒙古族地區(qū)傳播的過程　藏傳佛教向蒙古族地區(qū)傳播可分六期：成吉思汗時(shí)代為第一朗；窩闊臺(tái)與蒙哥時(shí)期為第二期；忽必烈時(shí)代為第三期；忽必烈以后至元朝滅亡為第四期；俺答汗與索南嘉措時(shí)期為第五期；清朝時(shí)期為第六期?！〉谝黄?。成吉思汗時(shí)代。藏傳佛教已開始向蒙古族地區(qū)傳皤，但這種傳播是非官方性的和非大規(guī)模的，只是一種局部的和淺層的。蒙古汗國(guó)在擴(kuò)張過程中，曾一度面臨對(duì)吐蕃的經(jīng)略。成吉思汗之時(shí)，幾次對(duì)西夏的征戰(zhàn)和對(duì)印度用兵都曾兵臨藏地邊境，這已是一個(gè)不爭(zhēng)的事實(shí)。至于是否發(fā)生戰(zhàn)爭(zhēng)，史料記載互有矛盾?！睹晒欧鸾淌贰分姓f：“火兔年(1207年)，梵天法王博克達(dá)成吉思汗親自派人從西藏的前藏到后藏去，與薩迦派的薩欽·貢噶寧布結(jié)成施主與上師的關(guān)系，并從前后藏地方迎請(qǐng)佛像、佛經(jīng)、佛塔，使得蒙古人對(duì)佛法獲得堅(jiān)固不壞的信仰。對(duì)佛法信奉和有持居士戒者出現(xiàn)，這是佛教在蒙古地方傳播的開始?！雹佟肚嗍贰酚涊d：“(成吉思汗)四十五歲，丙寅年(1206年)出征西藏。西藏的愛門部的諾顏朱加與呼和杜利等來迎，設(shè)宴奉獻(xiàn)無數(shù)的禮物，并且奉獻(xiàn)出阿里三部，衛(wèi)藏四族，拉母三岳地方，其國(guó)全部降服。成吉思汗大喜，乃備儀禮致書與西藏薩迦派大喇嘛呼和寧布說：‘早就想聘請(qǐng)喇嘛你，然而迄今因?yàn)檎滤讋?wù)軍事未能就緒，所以未能聘請(qǐng)。

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