牛街

前言

　　民族學(xué)與社會學(xué)學(xué)院的前身是建立于1952年的中央民族學(xué)院研究部。在五六十年代，研究部曾匯聚了中國大部分民族學(xué)與社會學(xué)的頂尖人才，如中國民族學(xué)與社會學(xué)的開拓者潘光旦、吳文藻、楊成志、吳澤霖、費孝通、林耀華和李有義等人，以及他們的學(xué)生陳永齡、宋蜀華、施聯(lián)朱、王輔仁、吳恒和王曉義等著名學(xué)者。　　20世紀80年代初，研究部更名為民族研究所，不久又建立了中國第一個民族學(xué)系，20世紀90年代擴大為民族學(xué)研究院，20013年更名為民族學(xué)與社會學(xué)學(xué)院。半個世紀以來，名稱和建制的變化，并沒有影響她致力于民族學(xué)教學(xué)與研究的宗旨，經(jīng)過幾代人的努力，從該院畢業(yè)的民族學(xué)專業(yè)的學(xué)士、碩士和博士已遍布全國各地，多為棟梁之材。同時出版了大量在國內(nèi)影響巨大的專著和教材。如潘光旦、吳文藻、費孝通等人的文集，林耀華主編的《民族學(xué)通論》、宋蜀華的《民族研究文集》、陳永齡的《中國民族學(xué)史》（英文版），還出版了全所歷年研究成果的論集《民族研究論文集》（1981-1993年，共九冊），這些出版物的共同特點是，以實地調(diào)查的材料為基礎(chǔ)，以中國的56個民族為主要研究對象。幾十年來，這已成為民族學(xué)與社會學(xué)學(xué)院幾代人的學(xué)術(shù)傳統(tǒng)?！　∶褡鍖W(xué)（文化人類學(xué)）畢竟是一個自西方傳來的學(xué)科，在中國發(fā)展歷史較短，幾十年來又多次受政治運動的干擾，所以與我國一些傳統(tǒng)的老學(xué)科相比，中國的民族學(xué)無論在專業(yè)的理論、方法和研究成果方面，都是一門比較年輕、比較薄弱的學(xué)科。因此，今后本學(xué)科的重點是加強民族學(xué)專業(yè)的基礎(chǔ)理論和方法的建設(shè)。

內(nèi)容概要

　　在歷史悠久、蘊含著深厚文化氣息的古都北京城內(nèi)，有一條叫做“牛街”的街道。從外表上看，這條街道并不起眼，與北京城內(nèi)的一般街道沒什么區(qū)別。在街道的中央，是一座寺廟。每天，從太陽升起之前，到太陽落山之后，在五個固定的時間，總會有一些戴圓帽的人從這座寺院的一個不大的側(cè)門陸續(xù)涌進涌出。在每年的伊歷11月底來到這里，就會發(fā)現(xiàn)這里突然出現(xiàn)的許多外地人，他們操著南、北方話涌向這座寺院，這是一群即將前往伊斯蘭教圣地麥加朝觀的穆斯林，他們把這座古寺作為遠行前的聚集之地。完善畢生的宗教品行，獲得“哈吉”尊稱的出發(fā)之地。

書籍目錄

前言牛街：一個普通而特別的地方初識牛街導(dǎo)論一、所謂研究者與研究對象：進行這一研究的理由二、研究對象的性質(zhì)：兼論社區(qū)與社區(qū)研究三、研究視角、觀點與研究框架四、研究方法與資料第一章清真寺第一節(jié)清真寺與牛街回民聚居區(qū)的形成一、清真寺與回民寺坊的形成二、牛街清真寺與牛街回民聚居區(qū)的形成第二節(jié)社區(qū)的政治、生活及教育中心一、社區(qū)的政治中心：民間權(quán)力與權(quán)威的象征二、社區(qū)的教育中心三、社區(qū)穆斯林的生活中心第三節(jié)20世紀50年代后的變遷一、回族與回教概念的轉(zhuǎn)變與分離二、清真寺職能的轉(zhuǎn)變?nèi)?、清真寺的管理與制度第二章生計第一節(jié)20世紀50年代前的生計狀況一、牛街人的"小說"與他們的謀生方式二、行業(yè)與職業(yè)構(gòu)成三、社會分層四、生計特點第二節(jié)20世紀50年代后的變遷一、轉(zhuǎn)業(yè)與就業(yè)二、社會分層第三章婚姻與家庭第一節(jié)異族通婚一、異族通婚狀況的歷史變化二、影響異族通婚的原因三、異族通婚與家庭第二節(jié)家庭一、家庭結(jié)構(gòu)之變遷二、家庭關(guān)系之變遷三、家庭功能之變遷第四章文化接觸第一節(jié)婚禮一、背景二、清末民初北京回漢婚儀之比較三、20世紀50年代以后的婚禮儀式第二節(jié)喪葬一、伊斯蘭教的喪葬習(xí)俗二、清末民初受漢俗影響的回民喪葬三、20世紀30年代的禮俗改正四、20世紀50年代以后的變化第三節(jié)語言一、語言特點二、小說名第四節(jié)其他一、清末民初受漢俗影響的習(xí)俗二、受伊斯蘭教影響的習(xí)俗第五章拆遷第一節(jié)拆遷背景第二節(jié)政府、開發(fā)商與居民之間的互動一、政府的推動二、開發(fā)商的觀點三、民眾的反映與態(tài)度第三節(jié)拆遷中的民族和宗教因素一、政府的態(tài)度和作用二、民眾的反映三、寺產(chǎn)問題第四節(jié)拆遷對社區(qū)性質(zhì)的影響一、鄰里關(guān)系的改變二、民族聚居區(qū)的進一步雜居化三、對民族傳統(tǒng)生活方式的影響第六章前景一、外來人口的周期性涌入二、保護性民族政策的制訂和實施三、牛街清真牛羊肉市場的形成與發(fā)展四、社區(qū)內(nèi)部分漢族的"回化"現(xiàn)象五、全文總結(jié)后記附錄1參考文獻附錄21997年牛街街道辦事處行政區(qū)劃圖附錄3圖片

章節(jié)摘錄

　?。ㄆ撸┟砉I(yè)　　辛亥革命以后，牛街清真寺王浩然阿訇倡導(dǎo)興辦工廠，牛街辦起了普慈毛巾廠，該工廠男女同工，在當時成為創(chuàng)舉。雖然該工廠不久倒閉，但后來又有兩家（馬記、梁記）新的毛巾廠興起。②　?。ò耍┳诼毴藛T　　牛街有一批從事宗教職業(yè)的人員，主要可以分為兩類：一類是在清真寺任職的宗職人員；一類是不在清真寺任職的宗職人員。緊鄰牛街禮拜寺南側(cè)的春風(fēng)胡同以前叫做“王老師傅”胡同，“老師傅”是牛街回民對伊斯蘭教宗職人員阿訇的一種稱呼，這條胡同的得名就是因為這條小巷是原來牛街禮拜寺的世襲伊瑪目（清真寺的教長）世代祖居之地，因為他們姓王，所以這條胡同被稱作“王老師傅”胡同。在前文“清真寺”的章節(jié)中已經(jīng)介紹，新中國成立以前，清真寺掌教實行世襲制度，王家主持清真寺達十幾輩人，因此人們也把牛街清真寺稱為“王家寺”。后來實行掌教制和阿訇并行的兩套教務(wù)制度，在清真寺中主持教務(wù)的阿訇實行聘任制，因此阿訇可以不是本地人。但在牛街還有許多的“散班阿訇”，是一些生存于民間，專為地區(qū)的回民進行宗教服務(wù)，不入清真寺正式阿訇之列的宗職人員。牛街本地人作散班阿訇的也有一些（當然，也有很多牛街的宗職人員被外地回民請去作阿訇）。

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