學科建設與應用研究卷-民族研究文集

前言

　　民族學與社會學學院的前身是建立于1952年的中央民族學院研究部。在20世紀五六十年代，研究部曾匯聚了中國大部分民族學與社會學的頂尖人才，如中國民族學與社會學的開拓者潘光旦、吳文藻、楊成志、吳澤霖、費孝通、林耀華和李有義等人，以及他們的學生陳永齡、宋蜀華、施聯(lián)朱、王輔仁、吳恒和王曉義等著名學者?！　?0世紀80年代初，研究部更名為民族研究所，不久又建立了中國第一個民族學系，20世紀90年代擴大為民族學研究院，2000年更名為民族學與社會學學院。半個世紀以來，名稱和建制的變化，并沒有影響她致力于民族學教學與研究的宗旨，經過幾代人的努力，從該院畢業(yè)的民族學專業(yè)的學士、碩士和博士已遍布全國各地，多為棟梁之材。同時出版了大量在國內影響巨大的專著和教材。如潘光旦、吳文藻、費孝通等人的文集，林耀華主編的《民族學通論》、宋蜀華的《民族研究文集》、陳永齡的《中國民族學史》(英文版)，還出版了全所歷年研究成果的論集《民族研究論文集》。這些出版物的共同特點是，以實地調查的材料為基礎，以中國的56個民族為主要研究對象。幾十年來，這已成為民族學與社會學學院幾代人的學術傳統(tǒng)。　　民族學(文化人類學)畢竟是一個自西方傳來的學科，在中國發(fā)展歷史較短，幾十年來又多次受政治運動的影響，所以與我國一些傳統(tǒng)的老學科相比，中國的民族學在專業(yè)的理論、方法和研究成果方面，都是一個比較年輕、比較薄弱的學科。

內容概要

　　馬克思主義民族學，是指以馬克思主義的辯證唯物論與歷史唯物論為指導思想的民族學理論體系。它為傳播馬克思主義的唯物史觀學說，為弘揚各民族的優(yōu)秀文化，為推動各民族人民的團結、合作與社會進步做出了重大貢獻?！睹褡逖芯课募芬槐菊撐募?，主要就生態(tài)人類學的主要理論及其發(fā)展、以及經濟人類學理論前沿綜論，自主創(chuàng)新與自主知識產權保護、高新技術開必區(qū)與西部民族地區(qū)經濟的發(fā)展等問題進行了詳細地闡述。

書籍目錄

費孝通先生對學科建設的指導——先見者的智慧論學術研究的綜合性取向——從潘光旦先生學術生涯談起宋蜀華先生對中國民族學理論的探索．民族志的特點與方法費孝通類型比較法的理論與實踐人類學調查研究中定量方法的應用計算機給中國民族學帶來的機遇與挑戰(zhàn)民族學人類學的人口研究四合院的文化內涵及N院的空間分析女性人類學與中國女性人類學研究現(xiàn)狀分析關于21世紀生態(tài)民族學的思考人類學本土化或中國化探討的共識——讀《人類學本土化在中國》隨感體質人類學的文化視野生態(tài)人類學的主要理論及其發(fā)展經濟人類學理論前沿綜論論經濟人類學中的“形式”與“實在”之爭田野工作與藝術人類學、審美人類學學科建設21世紀中國民族學和人類學的理論建設20世紀前半期的瑤族研究“邊政”與臺灣邊政研究關于新疆史前研究的討論從中庸之道看中國人的感情特點倫理文明發(fā)展與建設中的“情與理”侗族村落的人文寓義我國民族學專業(yè)教材的創(chuàng)新之作——《中國民族志》評介探討在創(chuàng)新教育中綜合能力和實踐能力的培養(yǎng)關于生態(tài)移民的定義、分類及若干問題從醫(yī)療保險制度看國有企業(yè)中的依賴關系——北京市某國有企業(yè)的個案分析論經濟體制改革對城鄉(xiāng)二元社會結構的影響赫哲語的瀕危狀況及其成因赫哲人的族際婚姻——關于同江市街津口赫哲族鄉(xiāng)赫哲人族際婚姻的典型調查滇東北多民族雜居山區(qū)生態(tài)貧困問題的調查分析報告——以永善縣伍寨彝族苗族自治鄉(xiāng)為例導致少數民族青少年感染艾滋病的行為、心理及其根源——以涼山彝族外流人口為個案信息化建設與社會和諧發(fā)展自主創(chuàng)新實踐中的創(chuàng)造性標準把握問題自主創(chuàng)新與自主知識產權保護論西部旅游業(yè)的可持續(xù)發(fā)展侗族婦女外流問題初探高新技術開發(fā)區(qū)與西部民族地區(qū)經濟的發(fā)展德昂族社會經濟發(fā)展現(xiàn)狀綜合調研報告獨龍族社會經濟發(fā)展調查研究報告普米族社會經濟文化發(fā)展現(xiàn)狀調查研究報告一個藏族社區(qū)的社會文化變遷——以卓尼縣為個案研究人類學中的生態(tài)學方法文化生態(tài)學的概念與方法后記

章節(jié)摘錄

　　1．個人住房　　這是一家一戶的私密空間，除房屋本身外，一般還包括房前屋檐下一條寬約一尺的空間，以及向前輻射的近2米的空地。比較典型的是后院一排人家，在他們的屋前都有一塊長方形的花池，用來栽花養(yǎng)草或種點兒絲瓜、扁豆什么的?；ǔ貙捈s1米，長和屋寬大體相等。其他院因情況不同，有的門前留有小塊土地，有的沒有。但在人們的意識中，這一空間是屬于房屋主人的。凡開有后窗的人家，窗外的一塊空間也屬于該家。各家常在此種棵牽?；ɑ蚪z瓜，以便長大后遮蔭擋雨；即或不種東西，也常常堆上雜物以示“占領”?！　》块芟露熘饕逊欧涓C煤，夏天則擺上花盆或空出來，一般不愿在此擱置雜物，以保持房前的整潔?；ǔ刂谐７N植絲瓜、南瓜、牽牛花或葡萄、月季等。五六十年代不少人家天熱時愛在門前空地擺桌吃飯。20世紀50年代末60年代初的困難時期，一些人家曾在屋前空地搭蓋雞窩，以增加一點兒肉類和蛋類食物。　　凡無故在別人家屋前穿行，常遭院內人議論，有時會引起爭吵。　　案例：魯媽媽撿“破爛”　　魯媽媽住在大后院，70來歲，愛打麻將牌，好占個小便宜。她經常在院里四處閑逛，看那家放在外面的東西能賣廢品，便順手牽羊拿走，轉手就賣給收破爛的換兩個錢。院里有一個不成文的規(guī)定：凡是放在房前屋后“個人住房”空間的東西，都是房主暫不用但還打算要的東西（一般值不了幾個錢）。因此，要拿要用須和主人打個招呼。而房前與花池之間的通道，也被公認為是“私密空間”，外人很少穿行。

圖書封面

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