文化.民族.民俗.考古卷-民族研究文集

前言

　　民族學(xué)與社會學(xué)學(xué)院的前身是建立于1952年的中央民族學(xué)院研究部。在20世紀(jì)五六十年代，研究部曾匯聚了中國大部分民族學(xué)與社會學(xué)的頂尖人才，如中國民族學(xué)與社會學(xué)的開拓者潘光旦、吳文藻、楊成志、吳澤霖、費(fèi)孝通、林耀華和李有義等人，以及他們的學(xué)生陳永齡、宋蜀華、施聯(lián)朱、王輔仁、吳恒和王曉義等著名學(xué)者?！　?0世紀(jì)80年代初，研究部更名為民族研究所，不久又建立了中國第一個民族學(xué)系，20世紀(jì)90年代擴(kuò)大為民族學(xué)研究院，2000年更名為民族學(xué)與社會學(xué)學(xué)院。半個世紀(jì)以來，名稱和建制的變化，并沒有影響她致力于民族學(xué)教學(xué)與研究的宗旨，經(jīng)過幾代人的努力，從該院畢業(yè)的民族學(xué)專業(yè)的學(xué)士、碩士和博士已遍布全國各地，多為棟梁之材。同時出版了大量在國內(nèi)影響巨大的專著和教材。如潘光旦、吳文藻、費(fèi)孝通等人的文集，林耀華主編的《民族學(xué)通論》、宋蜀華的《民族研究文集》、陳永齡的《中國民族學(xué)史》(英文版)，還出版了全所歷年研究成果的論集《民族研究論文集》。這些出版物的共同特點(diǎn)是，以實(shí)地調(diào)查的材料為基礎(chǔ)，以中國的56個民族為主要研究對象。幾十年來，這已成為民族學(xué)與社會學(xué)學(xué)院幾代人的學(xué)術(shù)傳統(tǒng)。

內(nèi)容概要

　　民族學(xué)與社會學(xué)學(xué)院的前身是建立于1952年的中央民族學(xué)院研究部。在20世紀(jì)五六十年代，研究部曾匯聚了中國大部分民族學(xué)與社會學(xué)的頂尖人才，如中國民族學(xué)與社會學(xué)的開拓者潘光旦、吳文藻、楊成志、吳澤霖、費(fèi)孝通、林耀華和李有義等人，以及他們的學(xué)生陳永齡、宋蜀華、施聯(lián)朱、王輔仁、吳恒和王曉義等著名學(xué)者。

書籍目錄

文化·民族與民族學(xué)試論中國少數(shù)民族傳統(tǒng)文化的價值結(jié)構(gòu)論吳文藻先生引進(jìn)西方文化理論的貢獻(xiàn)中國飲食文化中的審美情趣《中國少數(shù)民族生育文化》導(dǎo)論四合院的文化內(nèi)涵及N院的空間分析略論哈薩克族的文化特色侗族鼓樓的象征意義與認(rèn)同儀式南方少數(shù)民族的背帶習(xí)俗及其探析滿族飲食文化的形成和發(fā)展中國歷史上的民族關(guān)系《皇清職貢圖》的編繪與刊刻絢麗多彩的清代民族畫卷--《苗蠻圖》研究述略凌純聲和他的《松花江下游的赫哲族》新疆的民族族稱與民族主義多民族互動背景中的哈薩克認(rèn)同生態(tài)移民對牧民生產(chǎn)生活方式的影響--以內(nèi)蒙古正藍(lán)旗敖力克嘎查為例中華民族形成時代新考西藏載人中國版圖始見于《夏書禹貢》藏族族稱考吐蕃時期的禪宗傳承扎巴恩協(xié)與扎塘寺赫哲族魚皮工藝簡論海南島黎族婦女紋身研究黎族獨(dú)特的民間藝術(shù)從“花錢”看中國的吉祥文化淺析白族本主神話中表現(xiàn)出的水神崇拜顧頡剛與民間信仰研究滿族祭祖與薩滿教的關(guān)系研究初探原始藝術(shù)研究的新視角寧夏巖畫的出現(xiàn)、發(fā)展及特點(diǎn)西藏巖畫的發(fā)現(xiàn)艾旺寺雕塑研究及其藝術(shù)風(fēng)格分析近代新疆歷史文物流失問題述評中央民族大學(xué)民族博物館館藏臺灣少數(shù)民族文物及其民族學(xué)價值“虎食人卣”的文化闡釋--續(xù)論“九屈神人”的文化義涵古玉研究四論--談李學(xué)勤先生在古玉研究上的貢獻(xiàn)“義和政變”與“重光復(fù)辟”問題的再考察--以高昌墓磚為中心高昌墓磚書式研究--以“紀(jì)年”問題為中心楚文化的西漸--楚國向西擴(kuò)張的考古學(xué)觀察塔里木盆地生態(tài)環(huán)境變遷研究貴州苗族文化復(fù)興的動力The Culture of Arid Areas--A study on XiniiangS Uighur PeopleThe Environment，F(xiàn)amily and Government--Local Society and Local Government of the Tajik People in China

章節(jié)摘錄

　　四、統(tǒng)一的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)　　世界歷史上，曾出現(xiàn)過許多疆域遼闊的大帝國。如希臘馬其頓亞歷山大帝國（公元前4世紀(jì)），疆域東起印度河，西至尼羅河與巴爾干半島。羅馬帝國（公元前30年-公元476年），疆域東起西亞兩河流域，西至西班牙，北達(dá)多瑙河、萊茵河，南到北部非洲。蒙古帝國（13世紀(jì)）東起黃河流域，西至伊朗高原、歐洲東部。這些帝國雖曾一度橫跨歐亞大陸，盛極一時，卻沒有一個能夠作為一個統(tǒng)一國家的共同體而維持下來。究其原因，正如斯大林所說：“這些帝國不曾有自己的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，而是暫時的不鞏固的軍事行政的聯(lián)合體”。①這種靠暴力建立起來的統(tǒng)一的多民族的國家，就像沒有穩(wěn)固基礎(chǔ)的大廈一樣，隨時都有倒塌的危險(xiǎn)?！　」糯闹袊c這些帝國明顯不同的一點(diǎn)是自古以來各民族、各地區(qū)之間密切而又互相依存的經(jīng)濟(jì)聯(lián)系?！　≈袊赜蜻|闊，地理環(huán)境復(fù)雜多樣。各地的地形、土壤、氣候等自然條件的千差萬別，造成了地域之間經(jīng)濟(jì)文化面貌的巨大差異和發(fā)展的不平衡。在不同的自然環(huán)境中，人們要分別開發(fā)和利用不同的自然資源，他們的生產(chǎn)方式、生活方式和產(chǎn)品也就各不相同。這使得中國自古以來就擁有眾多的民族和多元的文化。不同的地域與文化，既有隔閡的一面，又有互相取長補(bǔ)短、互通有無的需要。因此，自身生存和發(fā)展的需要，使得自古以來各地區(qū)與民族之間，盡管有山河阻隔。

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