鄂溫克族神話研究

前言

鄂溫克族是我國(guó)少數(shù)民族中人口較少的民族之一，可謂“少數(shù)民族中的少數(shù)民族”。鄂溫克族具有悠久的歷史、豐富的傳統(tǒng)文化，其中神話故事尤為絢麗多彩，而且?guī)е鴿鉂獾脑螒B(tài)。汪立珍博士所著《鄂溫克族神話研究》，對(duì)鄂溫克族神話進(jìn)行了全面、系統(tǒng)的探討，作了理論上的闡釋和總結(jié)。這是我國(guó)第一部深入研究鄂溫克族神話的學(xué)術(shù)專(zhuān)著，也是少數(shù)民族民間文學(xué)研究的可喜收獲?；仡欀袊?guó)神話研究的里程，少數(shù)民族神話研究起步很晚。在建國(guó)前，少數(shù)民族神話與中國(guó)神話研究無(wú)緣，當(dāng)時(shí)的所謂中國(guó)神話研究，實(shí)際就是漢族神話研究。建國(guó)后，人們開(kāi)始注意到了少數(shù)民族神話，在中國(guó)神話研究中出現(xiàn)了“少數(shù)民族神話”一說(shuō)。然而，看上去少數(shù)民族神話似乎同漢族神話有了同等地位，可是實(shí)際研究還是沒(méi)有真正展開(kāi)，學(xué)術(shù)成果廖若晨星。究其原因，不是少數(shù)民族沒(méi)有神話，也不是人們不愿意去探討，主要是神話資源沒(méi)有得到應(yīng)有的挖掘。從上個(gè)世紀(jì)80年代以后，情況有了根本的變化。隨著神話資源的挖掘和翻譯作品的增多，少數(shù)民族神話以其神秘性、豐富性以及獨(dú)特的魅力吸引了學(xué)者們的興趣，少數(shù)民族神話研究開(kāi)始活躍起來(lái)。這其中當(dāng)然包括鄂溫克族神話。鄂溫克族是個(gè)有語(yǔ)言而無(wú)文字的民族，其神話幾乎沒(méi)有文字記錄，全靠口耳相傳，流散于民間。20世紀(jì)五十、六十年代，在鄂溫克族社會(huì)歷史調(diào)查中搜集到一些神話。后來(lái)出版的《鄂溫克族民間故事集》也收入了一些鄂溫克族神話，但是數(shù)量少，種類(lèi)不全。

內(nèi)容概要

　　鄂溫克族是我國(guó)少數(shù)民族中人口較少的民族之一，可謂“少數(shù)民族中的少數(shù)民族”。鄂溫克族具有悠久的歷史、豐富的傳統(tǒng)文化，其中神話故事尤為絢麗多彩，而且?guī)е鴿鉂獾脑螒B(tài)。汪立珍博士所著《鄂溫克族神話研究》，對(duì)鄂溫克族神話進(jìn)行了全面、系統(tǒng)的探討，作了理論上的闡釋和總結(jié)。這是我國(guó)第一部深入研究鄂溫克族神話的學(xué)術(shù)專(zhuān)著，也是少數(shù)民族民間文學(xué)研究的可喜收獲。

作者簡(jiǎn)介

汪立珍，文學(xué)博士，中央民族大學(xué)少數(shù)民族語(yǔ)言文學(xué)系副教授、碩士生導(dǎo)師。主要從事民間文藝學(xué)與民族文學(xué)教學(xué)和研究工作。出版有專(zhuān)著《鄂溫克族宗教信仰與文化》等2部，發(fā)表學(xué)術(shù)論文30余篇。

書(shū)籍目錄

序言前言導(dǎo)論第一節(jié)神話與神話研究一、國(guó)外學(xué)者對(duì)神話概念的闡釋二、國(guó)內(nèi)學(xué)者對(duì)神話概念的闡釋三、神話概念的理論指導(dǎo)意義第二節(jié)鄂溫克族神話研究的理論與方法一、母題分析研究二、比較研究第三節(jié)鄂溫克族神話研究的價(jià)值取向一、充足的文獻(xiàn)資料為基礎(chǔ)二、深入的田野調(diào)查為根據(jù)第四節(jié)20世紀(jì)鄂溫克族神話研究概述一、鄂溫克族神話研究初始期二、鄂溫克族神話研究拓展期三、鄂溫克族神話研究發(fā)展期結(jié)語(yǔ)第一章鄂溫克族神話與鄂溫克族文化第一節(jié)鄂溫克族神話的區(qū)域類(lèi)型與特征一、鄂溫克族神話的區(qū)域類(lèi)型二、鄂溫克族神話的特征第二節(jié)鄂溫克族族稱(chēng)與族源一、鄂溫克族族稱(chēng)二、鄂溫克族族源第三節(jié)鄂溫克族文化特征一、鄂溫克族的人口及分布二、鄂溫克族的自然生態(tài)環(huán)境與生產(chǎn)方式三、鄂溫克語(yǔ)的使用現(xiàn)狀四、鄂溫克族的宗教信仰結(jié)語(yǔ)第二章鄂溫克族起源神話研究第一節(jié)鄂溫克族創(chuàng)世神話研究一、宇宙三界形成神話二、天神創(chuàng)造自然神話三、天神和薩滿(mǎn)創(chuàng)造大地神話四、人格化神靈創(chuàng)世神話第二節(jié)鄂溫克族人類(lèi)起源神話研究一、天神摶土造人神話二、薩滿(mǎn)創(chuàng)造人類(lèi)神話三、人與動(dòng)物繁衍人類(lèi)神話四、洪水再造人類(lèi)神話第三節(jié)民族起源神話研究一、氏族起源神話二、部落起源神話三、鄂溫克族起源神話結(jié)語(yǔ)第三章鄂溫克族自然神話研究第一節(jié)鄂溫克族天體神話研究一、天神神話二、太陽(yáng)神話三、星辰神話第二節(jié)鄂溫克族樹(shù)木神話與火神話研究一、樹(shù)木神話二、山神神話三、火神話第三節(jié)鄂溫克族動(dòng)物神話研究一、鹿神話二、“動(dòng)物國(guó)”神話結(jié)語(yǔ)第四章鄂溫克族圖騰神話研究第一節(jié)鄂溫克族蛇圖騰神話研究一、蛇圖騰神話的歷史價(jià)值二、蛇圖騰神話內(nèi)涵分析三、蛇圖騰神話情節(jié)構(gòu)成分析四、蛇圖騰神話與漢族女?huà)z神話比較五、蛇圖騰神話在當(dāng)代鄂溫克族生活中的遺跡第二節(jié)鄂溫克族熊圖騰神話研究一、熊圖騰神話情節(jié)結(jié)構(gòu)及其母題分析二、熊圖騰神話中的禁忌內(nèi)涵分析三、熊圖騰神話產(chǎn)生的思想基礎(chǔ)四、熊圖騰神話比較研究第三節(jié)鄂溫克族鳥(niǎo)圖騰神話研究一、鳥(niǎo)圖騰特征二、鳥(niǎo)圖騰神話表現(xiàn)形式結(jié)語(yǔ)第五章鄂溫克族薩滿(mǎn)神話研究第一節(jié)薩滿(mǎn)一詞的含義第二節(jié)鄂溫克族薩滿(mǎn)創(chuàng)世神話研究一、薩滿(mǎn)創(chuàng)世神話類(lèi)型二、薩滿(mǎn)創(chuàng)世神話母題分析三、薩滿(mǎn)創(chuàng)世神話比較研究第三節(jié)鄂溫克族薩滿(mǎn)神異能力神話研究一、薩滿(mǎn)神力神話二、薩滿(mǎn)治病神話三、薩滿(mǎn)變形神話第四節(jié)鄂溫克族薩滿(mǎn)彼岸追魂神話研究一、薩滿(mǎn)彼岸追魂神話情節(jié)結(jié)構(gòu)分析二、薩滿(mǎn)彼岸追魂神話文本內(nèi)涵分析三、薩滿(mǎn)赴陰斗惡魔神話四、薩滿(mǎn)彼岸追魂神話比較研究第五節(jié)鄂溫克族薩滿(mǎn)精靈神話研究一、薩滿(mǎn)精靈概念的涵義二、薩滿(mǎn)精靈神話類(lèi)型結(jié)語(yǔ)第六章鄂溫克族英雄神話研究第一節(jié)鄂溫克族英雄神話類(lèi)型研究一、英雄拯救部落神話二、英雄同惡魔搏斗神話三、英雄婚姻神話”第二節(jié)鄂溫克族英雄神話情節(jié)結(jié)構(gòu)與英雄形象分析一、英雄神話情節(jié)結(jié)構(gòu)模式分析二、英雄神話中的英雄形象分析結(jié)語(yǔ)第七章鄂溫克族神話蘊(yùn)涵的價(jià)值第一節(jié)鄂溫克族神話蘊(yùn)涵的哲學(xué)價(jià)值一、人與動(dòng)物婚神話蘊(yùn)涵的生命法則二、人與動(dòng)物婚神話蘊(yùn)涵的哲學(xué)價(jià)值第二節(jié)鄂溫克族神話蘊(yùn)涵的美學(xué)價(jià)值一、神靈系譜構(gòu)建的美學(xué)意蘊(yùn)二、人格神蘊(yùn)含的美學(xué)價(jià)值三、人格神精神對(duì)當(dāng)代鄂溫克族價(jià)值觀的影響第三節(jié)鄂溫克族神話蘊(yùn)涵的宗教學(xué)價(jià)值一、薩滿(mǎn)在鄂溫克族神話傳承中的地位二、鄂溫克族神話蘊(yùn)涵的薩滿(mǎn)教思想觀念三、鄂溫克族神話體系與薩滿(mǎn)教信仰結(jié)語(yǔ)附錄第一節(jié)20世紀(jì)鄂溫克族口頭文學(xué)研究概述一、20世紀(jì)鄂溫克族口頭文學(xué)調(diào)查二、20世紀(jì)鄂溫克族口頭文學(xué)搜集整理與研究三、20世紀(jì)鄂溫克族口頭文學(xué)研究的特征第二節(jié)20世紀(jì)國(guó)外學(xué)者研究鄂溫克族文化概述一、20世紀(jì)20到40年代研究狀況概述二、20世紀(jì)80年代至今研究狀況概述參考書(shū)目后記

章節(jié)摘錄

前文，對(duì)國(guó)內(nèi)外神話學(xué)研究史上比較有代表性的學(xué)者關(guān)于傳統(tǒng)神話概念以及新界定的神話內(nèi)涵進(jìn)行一番梳理與總結(jié)。通過(guò)跨越時(shí)空界限的神話概念的闡述，我們對(duì)國(guó)內(nèi)外神話學(xué)發(fā)展歷史軌跡，不同語(yǔ)境下神話意義的積淀等關(guān)于神話本體的敘述，有一個(gè)比較清晰的神話理論框架與認(rèn)知。國(guó)內(nèi)外學(xué)者關(guān)于神話概念的論述，盡管表面看起來(lái)很不一致，但是經(jīng)過(guò)周詳?shù)难芯课覀儼l(fā)現(xiàn)，他們都從不同的側(cè)面接近神話的本質(zhì)，并且對(duì)神話的內(nèi)涵、傳承、結(jié)構(gòu)、敘事、功能等問(wèn)題達(dá)成了很多共識(shí)。尤其是語(yǔ)境神話與文本神話概念，對(duì)于我們進(jìn)行鄂溫克族神話研究具有理論上的指導(dǎo)意義。首先，我們對(duì)神話概念的理解更加真切而具體。在人類(lèi)文化發(fā)展史上，神話至少應(yīng)包含如下幾層含義：神話是氏族社會(huì)時(shí)期以宗教祭祀為主體的綜合性文化；神話是關(guān)于人、世界和自然的形成，以神靈為主角的神圣性解釋?zhuān)簧裨捠巧袷ァ⒄鎸?shí)、可信的最高敘事形式；神話有情節(jié)、可敘述的內(nèi)容，以故事的形態(tài)出現(xiàn)；神話具有超民族超語(yǔ)言超文化的性質(zhì)，表征著特定群體的宗教信仰的語(yǔ)言藝術(shù)；神話在道德價(jià)值、社會(huì)秩序、宗教信仰等方面發(fā)揮權(quán)威性的作用。上述幾個(gè)方面神話含義的框定，對(duì)于我們理解鄂溫克族文本神話以及在鄂溫克族現(xiàn)代生活中還傳承的陳述遠(yuǎn)古社會(huì)荒古實(shí)體的活態(tài)神話，提供解答的“鑰匙”。特別是，對(duì)我們進(jìn)行鄂溫克族神話研究具有重要的指導(dǎo)意義。其次，我們?cè)诙鯗乜俗迳裨捬芯恐袘?yīng)堅(jiān)持整體性與動(dòng)態(tài)性?xún)身?xiàng)原則。一是整體性原則。

后記

《鄂溫克族神話研究》歷經(jīng)多年的醞釀、撰寫(xiě)、修改等方面的磨煉，今天終于在陽(yáng)光明媚的初春之際塵埃落定。此時(shí)此刻，我的心情非常激動(dòng)。有的人激動(dòng)說(shuō)不了激動(dòng)的話，我也犯這個(gè)毛病。但是，有些話，在這里必須說(shuō)，我不是鄂溫克族，丈夫和女兒是鄂溫克族。我對(duì)鄂溫克族神話從興趣入手，不知不覺(jué)便越走越深，以至于成為我的研究專(zhuān)長(zhǎng)。本書(shū)選題頗費(fèi)周折。最初選題為“薩滿(mǎn)教與鄂溫克族民間文學(xué)的關(guān)系”。這個(gè)選題的確立是基于我多年的研究基礎(chǔ)與實(shí)地考察。我從1987年開(kāi)始，投入一定的時(shí)間和精力關(guān)注鄂溫克族民間文化，并且每年暑假到鄂溫克族聚居地的鄂溫克族自治旗、陳巴爾虎旗等地進(jìn)行田野考察，深入鄂溫克族家庭了解他們的日常生活習(xí)俗，并且從自然環(huán)境、社會(huì)環(huán)境、家庭環(huán)境等多方面的角度，考察鄂溫克族宗教信仰、生活信念、精神價(jià)值追求、審美情趣等傳統(tǒng)文化。經(jīng)過(guò)多年的深入鄂溫克族聚居地、牧民家庭的實(shí)際調(diào)查，以及與當(dāng)?shù)囟鯗乜俗迕耖g藝人的訪談，我對(duì)鄂溫克族神話、傳說(shuō)、故事等口承文化產(chǎn)生極大的興趣，并且掌握大量的第一手調(diào)查資料。更為重要的是，對(duì)鄂溫克族的心理、性格以及民族歷史發(fā)展進(jìn)程有一個(gè)全方位的認(rèn)知。在此基礎(chǔ)上，我開(kāi)始對(duì)鄂溫克族薩滿(mǎn)教，薩滿(mǎn)教與鄂溫克族民間文學(xué)的關(guān)系等問(wèn)題展開(kāi)初步的研究，并且公開(kāi)發(fā)表一些論著。2000年我開(kāi)始攻讀博士學(xué)位時(shí)把博士學(xué)位論文定為“薩滿(mǎn)教與鄂溫克族民間文學(xué)的關(guān)系”。后來(lái)，我發(fā)現(xiàn)本論文選題過(guò)于龐大，作為一本專(zhuān)著很難把這門(mén)深入復(fù)雜的問(wèn)題論述清楚。于是，2002年下半學(xué)年我把本書(shū)選題

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