原始藝術(shù)

前言

　　民族學(xué)與社會學(xué)學(xué)院的前身是建立于1952年的中央民族學(xué)院研究部。在20世紀(jì)五六十年代，研究部曾匯聚了中國大部分民族學(xué)與社會學(xué)的頂尖人才，如中國民族學(xué)與社會學(xué)的開拓者潘光旦、吳文藻、楊成志、吳澤霖、費孝通、林耀華和李有義等人，以及他們的學(xué)生陳永齡、宋蜀華、施聯(lián)朱、王輔仁、吳恒和王曉義等著名學(xué)者?！　?0世紀(jì)80年代初，研究部更名為民族研究所，不久又建立了中國第一個民族學(xué)系，20世紀(jì)90年代擴大為民族學(xué)研究院，2000年更名為民族學(xué)與社會學(xué)學(xué)院。半個世紀(jì)以來，名稱和建制的變化，并沒有影響她致力于民族學(xué)教學(xué)與研究的宗旨，經(jīng)過幾代人的努力，從該院畢業(yè)的民族學(xué)專業(yè)的學(xué)士、碩士和博士已遍布全國各地，多為棟梁之材。同時出版了大量在國內(nèi)影響巨大的專著和教材。如潘光旦、吳文藻、費孝通等人的文集，林耀華主編的《民族學(xué)通論》、宋蜀華的《民族研究文集》、陳永齡的《中國民族學(xué)史》（英文版），還出版了全所歷年研究成果的論集《民族研究論文集》。這些出版物的共同特點是，以實地調(diào)查的材料為基礎(chǔ)，以中國的56個民族為主要研究對象。幾十年來，這已成為民族學(xué)與社會學(xué)院幾代人的學(xué)術(shù)傳統(tǒng)。

內(nèi)容概要

　　《原始藝術(shù)》主要內(nèi)容為20世紀(jì)90年代擴大為民族學(xué)研究院，2000年更名為民族學(xué)與社會學(xué)學(xué)院。半個世紀(jì)以來，名稱和建制的變化，并沒有影響她致力于民族學(xué)教學(xué)與研究的宗旨，經(jīng)過幾代人的努力，從該院畢業(yè)的民族學(xué)專業(yè)的學(xué)士、碩士和博士已遍布全國各地，多為棟梁之材。同時出版了大量在國內(nèi)影響巨大的專著和教材。如潘光旦、吳文藻、費孝通等人的文集，林耀華主編的《民族學(xué)通論》、宋蜀華的《民族研究文集》、陳永齡的《中國民族學(xué)史》（英文版），還出版了全所歷年研究成果的論集《民族研究論文集》。這些出版物的共同特點是，以實地調(diào)查的材料為基礎(chǔ)，以中國的56個民族為主要研究對象。幾十年來，這已成為民族學(xué)與社會學(xué)院幾代人的學(xué)術(shù)傳統(tǒng)。

書籍目錄

第一章 什么是原始藝術(shù)第一節(jié) 原始藝術(shù)的基本概念第二節(jié) 原始藝術(shù)以原始造型藝術(shù)為主第三節(jié) 原始藝術(shù)研究的主要內(nèi)容和主要方向第二章 第四紀(jì)冰川的發(fā)生與人類的進化和遷徙第一節(jié) 地質(zhì)時代第二節(jié) 第四紀(jì)冰川的發(fā)生及對地球生態(tài)的影響第三節(jié) 人類的進化，從臘瑪古猿到晚期智人第四節(jié) 晚期智人起源的兩種理論第五節(jié) 古人類的遷徙與分布第三章 原始藝術(shù)概述第一節(jié) 原始文化與原始藝術(shù)第二節(jié) 原始巫術(shù)、原始宗教、原始圖騰和禁忌第三節(jié) 原始藝術(shù)的發(fā)生第四節(jié) 原始藝術(shù)發(fā)生的幾種假說第五節(jié) 人的自我意識在原始藝術(shù)發(fā)生中的重要意義第六節(jié) 原始藝術(shù)發(fā)生的相關(guān)規(guī)律第七節(jié) 關(guān)于“日石”文化第八節(jié) 原始藝術(shù)的三大內(nèi)容第九節(jié) 原始藝術(shù)的發(fā)現(xiàn)第十節(jié) 原始藝術(shù)的分類第四章 原始藝術(shù)的現(xiàn)代文化價值第五章 歐洲史前藝術(shù)第六章 亞洲史前藝術(shù)第七章 中國史前藝術(shù)第八章 美洲原始藝術(shù)第九章 非洲原如藝術(shù)第十章 大洋洲原始藝術(shù)

章節(jié)摘錄

　　二、對生殖的需求　　在吃飽肚子得以生存之后，繁衍后代就是古人類最為關(guān)注的問題。所以，原始藝術(shù)作品中的另一大主題就是生殖，亦可理解為性?！　≡谂f石器時代晚期的原始藝術(shù)作品中，對生殖的表現(xiàn)是毫不隱諱的。古人類用孕婦裸像、性器官，性行為等直觀的形象來表示他們對生殖的渴求和對生殖行為的崇拜。到了新石器時代，隨著社會的進步，古人類開始為此萌生羞恥感。所以，在新石器時代表現(xiàn)生殖需求內(nèi)容的原始藝術(shù)作品中，往往改用圖案化的符號來表現(xiàn)性器官。用蛙、魚之類多產(chǎn)的動物比喻子孫延綿不絕，用引弓射箭來比喻性行為等?！　∪?、對死亡的恐懼　　在世界上，人是唯一知道自己和他人將要死亡的動物。因此，當(dāng)人類進化到有了自我意識，意識到自我終會消失，自己終將死亡時，自然就會產(chǎn)生對死亡的恐懼，對生命的渴求。而且由于生活環(huán)境的惡劣，古人類的平均壽命很短，死于非命的概率很高。因此，在古人類的一生中，死亡的陰影幾乎隨時伴隨著他?！　榱丝朔劳龅目謶?，勇敢地面對人生。古人類用自我欺騙的思維方式，相信人死了之后其靈魂不滅，或可以轉(zhuǎn)世投生。因此，死亡并不可怕，這只是人的生命和靈魂存在方式的轉(zhuǎn)變。　　最早的原始藝術(shù)行為之一可能就是古人類對死者的葬禮。他們將死者生前使用過的器物同死者一齊埋葬，并在死者周圍灑上赤鐵礦石粉。同時還要將死者擺成特殊的姿勢。這一方面說明古人類對死者的尊敬，一方面說明古人類顯然認(rèn)為死者靈魂不滅或可以再牛。

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