理性之維

前言

　　儒家文藝美學(xué)思想的發(fā)展，大致可以劃分為三個(gè)大的階段。一是先秦到漢代，這一時(shí)期是儒家文藝美學(xué)思想濫觴、形成的階段。從周公、孔子始到漢儒止，基本上確立了儒家文藝美學(xué)思想的主導(dǎo)方向和基本框架，及其基本的概念范疇。二是從唐代中期至宋代中期，這一階段，從韓愈等人鼓吹恢復(fù)儒家的道統(tǒng)、文統(tǒng)始，到宋代中期朱熹對(duì)儒家文藝美學(xué)思想進(jìn)行嘗試性總結(jié)止，系儒家文藝美學(xué)思想的豐富和發(fā)展階段。三是明末清初階段，即顧炎武、王夫之、黃宗羲、葉燮對(duì)儒家文藝美學(xué)思想的深化和總結(jié)階段。本文選取的研究對(duì)象是宋代中期儒家文藝美學(xué)思想。即儒家文藝美學(xué)思想的第二個(gè)發(fā)展階段中，自宋仁宗慶歷年間至南宋寧宗慶元年間這段歷史時(shí)期的儒家文藝美學(xué)思想。這一時(shí)期，是中國(guó)歷史上文化最為繁盛的時(shí)期之一。其間，儒學(xué)吸收了釋、道兩家的某些思想成分，完成了其哲學(xué)化的過(guò)程，形成了新的儒學(xué)——理學(xué)。與此密切相關(guān)的是，這一時(shí)期的儒家文藝美學(xué)思想在繼承傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上又有較大幅度的疏離和創(chuàng)新，形成了迥異于傳統(tǒng)的儒家文藝美學(xué)思想。其主要特征表現(xiàn)為：　　一、具有特殊的、鮮明的理論發(fā)展脈絡(luò)。在儒家思想體系下，這一時(shí)期的文學(xué)家的文藝美學(xué)思想和理學(xué)家的文藝美學(xué)思想呈現(xiàn)出這樣一個(gè)發(fā)展軌跡，就理學(xué)家的文藝美學(xué)思想而言，大致經(jīng)過(guò)了以下過(guò)程：一是對(duì)儒家文藝美學(xué)思想的理性的選擇，代表人物為周敦頤。周敦頤基本上克服了宋初道學(xué)家石介等人的偏執(zhí)，開始理性地思考文藝美學(xué)的理論問(wèn)題，重點(diǎn)探討了“文以載道”的美學(xué)意義，對(duì)“文”“道”的特性作了比較科學(xué)的界定；強(qiáng)調(diào)了音樂(lè)的審美作用，提出了“淡”這一審美范疇和審美境界；發(fā)現(xiàn)了“孔顏樂(lè)處”對(duì)審美自由的意義。二是對(duì)儒家文藝美學(xué)思想的深化和提升，代表人物為邵雍。邵雍重在對(duì)思維創(chuàng)造和審美認(rèn)知的研發(fā)，提出了“以理觀物”的觀物理論，對(duì)儒家文藝美學(xué)思想作出了哲學(xué)的超越，并提出了“因物則性”、“安樂(lè)逍遙”的審美中的盡情忘性境界論。三是對(duì)儒家文藝美學(xué)思想的偏執(zhí)，代表人物為二程。二程則從對(duì)道的終極性追求觀點(diǎn)出發(fā)，片面地發(fā)展了儒家文藝美學(xué)思想中的重道的一面，提出了“作文害道”的理論觀點(diǎn)；但二程對(duì)溫潤(rùn)含蓄審美境界的深化以及對(duì)“曾點(diǎn)氣象”的美學(xué)意義的強(qiáng)調(diào)，則具有重要的美學(xué)意義?！　∥膶W(xué)家的文藝美學(xué)思想的發(fā)展大致經(jīng)過(guò)了以下過(guò)程：一是對(duì)傳統(tǒng)的儒家文藝美學(xué)思想的融會(huì)與調(diào)和，代表人物為歐陽(yáng)修和王安石。歐陽(yáng)修提出了“道盛則文不難而至”的道統(tǒng)論，“文簡(jiǎn)而意深”、“筆簡(jiǎn)而意足”的簡(jiǎn)遠(yuǎn)審美境界論，以及文藝“不害情性”，應(yīng)追求“靜中之樂(lè)”的思想；既有對(duì)傳統(tǒng)儒家文藝美學(xué)思想的融會(huì)，也有對(duì)宋代初期文道偏激論者石介等人的觀點(diǎn)與文藝審美特性的矛盾的調(diào)和。王安石則在堅(jiān)持儒家傳統(tǒng)文藝美學(xué)思想的同時(shí)，提出了“神會(huì)”的審美主張，對(duì)“氣韻”這一美學(xué)范疇有所闡發(fā)。二是對(duì)傳統(tǒng)儒家文藝美學(xué)思想的堅(jiān)持和偏離，代表人物為蘇軾。蘇軾既堅(jiān)持傳統(tǒng)儒家文藝美學(xué)思想中的文藝用世觀，并形成了以儒家思想為主要思想基礎(chǔ)的、建立在性命自得理論上的、合藝術(shù)審美與人生境界為一的審美自由思想；又在儒、釋、道思想的基礎(chǔ)上形成了豐富多元的文藝美學(xué)思想，如其提出的“質(zhì)而實(shí)綺，癯而實(shí)腴”、“寄至味于淡泊”的審美主張；“出新意于法度之中，寄妙理于豪放之外”的創(chuàng)作審美理論；以及對(duì)蕭散簡(jiǎn)遠(yuǎn)審美境界的追求，都表現(xiàn)出對(duì)傳統(tǒng)儒家文藝美學(xué)思想的偏離。三是對(duì)傳統(tǒng)儒家文藝美學(xué)思想的再發(fā)現(xiàn)和對(duì)理學(xué)家文藝美學(xué)思想的應(yīng)和，代表人物為黃庭堅(jiān)。黃庭堅(jiān)重新發(fā)現(xiàn)了儒家文藝美學(xué)思想中的溫柔敦厚詩(shī)旨觀的意義，并從儒家道德倫理哲學(xué)的立場(chǎng)出發(fā)，強(qiáng)調(diào)了創(chuàng)作主體的道德修養(yǎng)和審美心胸在文藝審美中的作用，表現(xiàn)出對(duì)于理學(xué)家文藝美學(xué)思想的某種程度的認(rèn)同；同時(shí)，黃庭堅(jiān)對(duì)于“遠(yuǎn)”境的論述，表現(xiàn)出宋代人共同的美學(xué)追求，尤其是他對(duì)“韻”的審美范疇在美學(xué)領(lǐng)域的推展和運(yùn)用有開宋代人重“韻”的先河之功。在前期，文學(xué)家的文藝美學(xué)思想與理學(xué)家的文藝美學(xué)思想是兩分的，后期則在某些方面呈現(xiàn)出共同的美學(xué)特征。朱熹正是在此基礎(chǔ)上，吸收了文學(xué)家的某些觀點(diǎn)，超越了文學(xué)家單純就文藝論審美問(wèn)題的局限，修正了理學(xué)家的過(guò)分追求性理和道德修養(yǎng)而輕視文藝審美的理論缺陷，對(duì)宋代以來(lái)儒家文藝美學(xué)思想的某些方面進(jìn)行了嘗試性的總結(jié)和超越——形成了較為系統(tǒng)的文藝美學(xué)思想，即文道合一的文道關(guān)系論，情理合一的情理統(tǒng)一論，以及蕭散簡(jiǎn)遠(yuǎn)、氣象渾成的審美境界論?！　《⒃诒憩F(xiàn)出豐富多元的特征的同時(shí)，又形成了共同的審美追求。對(duì)于文藝與審美的問(wèn)題，文學(xué)家更多地是從作品本身出發(fā)來(lái)立論的；而理學(xué)家則更多地是在理學(xué)層面來(lái)探討文藝與審美問(wèn)題；由于二者立論的基礎(chǔ)不同，因而在文藝美學(xué)思想上表現(xiàn)出較大的差異；具體到每個(gè)代表人物，其文藝美學(xué)思想更是各具特色，故呈現(xiàn)出豐富多元的特征。但是，在宋代中期大的政治、文化背景下，文學(xué)家與理學(xué)家的文藝美學(xué)思想又表現(xiàn)出比較明顯的共同的美學(xué)特征，這就是：重理尚意的哲學(xué)本色；自然平淡、蕭散簡(jiǎn)遠(yuǎn)的美學(xué)追求；對(duì)建立在真、善、樂(lè)基礎(chǔ)上，又超越了真、善、樂(lè)的審美自由境界的關(guān)注和重視；以及文藝美學(xué)思想在總體上呈現(xiàn)形而上的特征?！　∪?、宋代中期儒家文藝美學(xué)思想所表現(xiàn)出的上述兩大特征，是在宋初右文政策的施行、士風(fēng)的挺立，尤其是義理之學(xué)的繁榮、仁宗慶歷以后一直延續(xù)到南宋的黨爭(zhēng)直接作用下而形成的。本論文分六個(gè)部分，對(duì)宋代中期儒家文藝美學(xué)思想展開論述：引言部分，對(duì)宋代儒家文藝美學(xué)思想的研究現(xiàn)狀作簡(jiǎn)單概述，說(shuō)明自己的研究方法和重點(diǎn)關(guān)注的問(wèn)題，并對(duì)本論文所使用的概念范疇進(jìn)行界定；緒論部分，對(duì)宋代中期儒家文藝美學(xué)思想的緣起、流變、共同特征進(jìn)行概括性論述；上編，分章論述這一時(shí)期的理學(xué)家周敦頤、邵雍、程顥、程頤的文藝美學(xué)思想及其特征；中編，分章論述歐陽(yáng)修、蘇軾、黃庭堅(jiān)的文藝美學(xué)思想及其特征；下編，專論朱熹的文藝美學(xué)思想及其對(duì)宋代以來(lái)儒家文藝美學(xué)思想的某種程度的嘗試性總結(jié)；結(jié)語(yǔ)部分，對(duì)宋代中期儒家文藝美學(xué)思想的價(jià)值及其對(duì)后來(lái)的儒家文藝美學(xué)思想的影響進(jìn)行簡(jiǎn)單的總體評(píng)述。

內(nèi)容概要

　　《理性之維》選取的研究對(duì)象是宋代中期儒家文藝美學(xué)思想。即儒家文藝美學(xué)思想的第二個(gè)發(fā)展階段中，自宋仁宗慶歷年間至南宋寧宗慶元年間這段歷史時(shí)期的儒家文藝美學(xué)思想?！独硇灾S》共分為六個(gè)部分，對(duì)宋代中期儒家文藝美學(xué)思想展開論述：引言部分，對(duì)宋代儒家文藝美學(xué)思想的研究現(xiàn)狀作簡(jiǎn)單概述，說(shuō)明自己的研究方法和重點(diǎn)關(guān)注的問(wèn)題，并對(duì)本論文所使用的概念范疇進(jìn)行界定；緒論部分，對(duì)宋代中期儒家文藝美學(xué)思想的緣起、流變、共同特征進(jìn)行概括性論述；上編，分章論述這一時(shí)期的理學(xué)家周敦頤、邵雍、程顥、程頤的文藝美學(xué)思想及其特征；中編，分章論述歐陽(yáng)修、蘇軾、黃庭堅(jiān)的文藝美學(xué)思想及其特征；下編，專論朱熹的文藝美學(xué)思想及其對(duì)宋代以來(lái)儒家文藝美學(xué)思想的某種程度的嘗試性總結(jié)；結(jié)語(yǔ)部分，對(duì)宋代中期儒家文藝美學(xué)思想的價(jià)值及其對(duì)后來(lái)的儒家文藝美學(xué)思想的影響進(jìn)行簡(jiǎn)單的總體評(píng)述。

作者簡(jiǎn)介

　　范希春，文學(xué)博士，現(xiàn)就職于國(guó)家某研究單位。主要致力于中國(guó)思想史尤其是儒家思想史和當(dāng)代中國(guó)思想史的研究，出版有《孔子本傳》、《毛澤東思想評(píng)傳（1939—1976）——中國(guó)社會(huì)主義道路的開辟與探索》、《鄧小平思想評(píng)傳（1977—1997）——中國(guó)特色社會(huì)主義理論的形成與發(fā)展》、《直面中國(guó)——當(dāng)代中國(guó)難點(diǎn)問(wèn)題透析》（主編）、《硬道理——南方談話回眸》（合著）等著作，發(fā)表《港臺(tái)新儒學(xué)的轉(zhuǎn)向省察》、《論法蘭克福學(xué)派的文化批判理論》、《鄧小平與中國(guó)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)》、《“三個(gè)代表”重要思想在馬克思主義發(fā)展史上的重要地位》、《科學(xué)發(fā)展觀是與時(shí)俱進(jìn)的馬克思主義發(fā)展觀》、《改革開放以來(lái)國(guó)務(wù)院機(jī)構(gòu)歷次重大改革比較研究》等論文。

書籍目錄

引言緒論 宋代中期儒家文藝美學(xué)思想發(fā)展概觀第一節(jié) 宋代中期儒家文藝美學(xué)思想的緣起－－宋初文道關(guān)系理論與平淡之美觀點(diǎn)的提出一、宋初文道關(guān)系理論形成的文化動(dòng)因－－宋初右文政策的實(shí)行和士風(fēng)的挺立二、韓愈對(duì)宋代初中期儒家文藝美學(xué)思想的影響三、梅堯臣、蘇舜欽關(guān)于平淡之美的提倡和對(duì)宋代中期儒家文藝美學(xué)思想的影響第二節(jié) 宋代中期儒家文藝美學(xué)思想的發(fā)展與流變一、文學(xué)家與理學(xué)家文藝美學(xué)思想的分化二、文學(xué)家與理學(xué)家文藝美學(xué)思想的共同性三、朱熹對(duì)宋代中期文學(xué)家與理學(xué)家文藝美學(xué)思想的融合及初步總結(jié)上編 宋代中期理學(xué)家的文藝美學(xué)思想第一章 理性的首倡--周敦頤的文藝美學(xué)思想第一節(jié) 周敦頤文藝美學(xué)思想的哲學(xué)基礎(chǔ)第二節(jié) “文以載道”的真諦一、文、道各有其特性－－“文藝而道實(shí)”二、文的審美屬性和獨(dú)立性－－“美則愛(ài)，愛(ài)則傳”三、文的旨?xì)w－－文以載道第三節(jié) 音樂(lè)美學(xué)思想－－“淡而不傷、和而不淫”與“平情釋心”一、禮先樂(lè)后的禮樂(lè)關(guān)系論二、“淡而不傷”與“和而不淫”－－音樂(lè)的審美境界三、“平情”與“釋心”－－音樂(lè)的審美作用第四節(jié) 愛(ài)蓮者的理性選擇－－孔顏樂(lè)處思想與人格美的追求一、孔顏樂(lè)處的審美意義二、愛(ài)蓮者的審美追求－－《愛(ài)蓮說(shuō)》第二章 深化與提升-----邵雍對(duì)儒家文藝美學(xué)思想的哲學(xué)思考第一節(jié) 邵雍的哲學(xué)思想第二節(jié) 思維創(chuàng)造的哲學(xué)思考------觀物說(shuō)一、“以理觀物”------認(rèn)識(shí)的正確法則二、“因物則性”與“安樂(lè)消遙”------審美中的忘情盡性境界與修養(yǎng)論第三節(jié) 哲理性的超越------對(duì)文藝的哲學(xué)思考一、對(duì)“理”的強(qiáng)調(diào)------“真勝則華去”二、文藝審美中哲理性的形上追求------“煉意而得余味”第三章 傳統(tǒng)的偏見(jiàn)――二程對(duì)儒家文藝美學(xué)思想的固守和偏執(zhí)第一節(jié) 二程文藝美學(xué)思想的基礎(chǔ)——哲學(xué)思想第二節(jié) 二程對(duì)儒家文藝美學(xué)思想的堅(jiān)持一、修辭立其誠(chéng)二、道本文末的思想第三節(jié) 二程對(duì)傳統(tǒng)儒家文藝美學(xué)思想的偏執(zhí)－－作文害道第四節(jié) 作者修養(yǎng)論――"英氣害事"與"溫潤(rùn)含蓄"之境的追求中編 宋代中期文學(xué)家的文藝美學(xué)思想第四章 融匯與調(diào)和――歐陽(yáng)修對(duì)儒家傳統(tǒng)文藝美學(xué)思想的豐富和發(fā)展第一節(jié) "道勝文不難而至"的道統(tǒng)論第二節(jié) "詩(shī)窮而后工"與創(chuàng)作主體修養(yǎng)論第三節(jié) "文簡(jiǎn)而意深"、"筆簡(jiǎn)而意足"----對(duì)簡(jiǎn)遠(yuǎn)境界的追求第四節(jié) "不害情性"、"靜中之樂(lè)"與"聊佐清歡"的觀點(diǎn)第五章 豐富與多元——蘇軾對(duì)儒家傳統(tǒng)文藝美學(xué)思想的堅(jiān)持和疏離第一節(jié) 儒家傳統(tǒng)文藝美學(xué)思想的堅(jiān)持－－有補(bǔ)于國(guó)的文藝用世觀第二節(jié) "質(zhì)而實(shí)綺，癯而實(shí)腴"和"寄至味于淡泊"的審美主張第三節(jié) “出新意于法度之中，寄妙理于豪放之外”－－對(duì)"意"境的追求第四節(jié) "文理自然"與"蕭散簡(jiǎn)遠(yuǎn)"的美學(xué)追求第五節(jié) 性命自得與審美自由第六章 發(fā)現(xiàn)與創(chuàng)新——黃庭堅(jiān)的文藝美學(xué)思想第一節(jié) 溫柔敦厚的詩(shī)旨觀第二節(jié) 對(duì)韻的強(qiáng)調(diào)和推展第三節(jié) "平淡而山高水深"------對(duì)"遠(yuǎn)"境的審美追求第四節(jié) 黃庭堅(jiān)的文藝美學(xué)思想與理學(xué)家文藝美學(xué)思想的共同性下編 宋代中期儒家文藝美學(xué)思想的融合第七章 繼承與綜合――朱熹對(duì)儒家文藝美學(xué)思想的初步總結(jié)第一節(jié) 朱熹文藝美學(xué)思想的哲學(xué)基礎(chǔ)第二節(jié) 文道為一論一、朱熹的文道范疇論二、文從道中流出三、文道一也第三節(jié) 情理統(tǒng)一論一、朱熹對(duì)情性的理解和對(duì)情理在哲學(xué)意義上的關(guān)系界定二、創(chuàng)作與鑒賞過(guò)程中的審美心態(tài)——“心虛理明”三、感物道情四、情理合一第四節(jié) 審美境界論——蕭散閑淡、清新高遠(yuǎn)和氣象渾成一、蕭散閑淡二、清新高遠(yuǎn)三、氣象渾成結(jié)語(yǔ) 宋代中期儒家文藝美學(xué)思想的特質(zhì)第一節(jié) 重理尚意的哲學(xué)本色一、重理二、尚意第二節(jié) 平淡自然、蕭散簡(jiǎn)遠(yuǎn)的審美追求一、平淡自然二、蕭散簡(jiǎn)遠(yuǎn)第三節(jié) 形上的追求－－建立在真、善、樂(lè)、美合一基礎(chǔ)上的審美自由境界一、宋代中期儒家文藝美學(xué)思想中的真理性追求二、宋代中期儒家文藝美學(xué)思想中善的追求三 、宋代中期儒家文藝美學(xué)思想中樂(lè)（適）的追求－－審美自由第四節(jié) 余論引用及參考書目后記

章節(jié)摘錄

　　三月山方暖，林花互照明。路盤層頂上，人在半空行。水色云含白，禽聲谷應(yīng)清。天風(fēng)拂襟袖，縹緲覺(jué)身輕。[52]　　這些詩(shī)和程顥對(duì)周敦頤的描述，都說(shuō)明了周敦頤的一種人生態(tài)度?？梢哉f(shuō)，周敦頤的孔顏樂(lè)處指的是一種人生態(tài)度--追求道樂(lè)合一的精神境界，后來(lái)的理學(xué)家如程頤便從理論上給予了解釋，他認(rèn)為：“天地之用，皆我之用。孟子言萬(wàn)物皆備于我，須反身而誠(chéng)，乃為大樂(lè)?！痹谌伺c天地的互動(dòng)關(guān)系中，人達(dá)于精神自由的境界。而周敦頤這種對(duì)道樂(lè)合一的追求，在精神境界方面又與其主靜的理念相通。前面說(shuō)過(guò)，周敦頤的主靜說(shuō)所強(qiáng)調(diào)的“靜”，既是完成道德修養(yǎng)的方式途徑，也是一種自在的精神境界。道樂(lè)合一的境界與靜的境界，二者又有重合之處，共同形成了一種人生的審美態(tài)度和審美境界，儒家學(xué)派所倡導(dǎo)的審美中的理性精神，由此得到了更深層次的、更為完善的理論支持。德國(guó)古典美學(xué)家康德和席勒都主張，人類實(shí)現(xiàn)心靈自由的唯一途徑和標(biāo)志就是審美。周敦頤的孔顏樂(lè)處，可以說(shuō)與之有共通之處；只是周敦頤的這一主張，更多了些性、情的美學(xué)意蘊(yùn)?！　∽灾芏仡U之后，理學(xué)家對(duì)孔顏樂(lè)處的審美意義，格外重視，從未間斷。理學(xué)家們并沒(méi)有局限于安貧樂(lè)道這樣一個(gè)層次，而是將孔顏樂(lè)處當(dāng)作他們?nèi)烁裥摒B(yǎng)的最高標(biāo)準(zhǔn)和人生審美的最高境界。無(wú)論是程朱一系，還是陸九淵一系，乃至事功派的陳亮、葉適等人，都如此。程顥對(duì)孔顏樂(lè)處的理解是“仁者渾然，與天地同體”的心靈境界；程頤則提出了“敬則自然和樂(lè)”的思想；孔顏樂(lè)處的意義就在于“理與己一”的大樂(lè)境界。程顥還專門作了《顏樂(lè)亭銘》，其銘云：“清泉澤物，佳木成蔭。載基載落，亭日顏樂(lè)。

媒體關(guān)注與評(píng)論

　　是一篇選題難度大而有獨(dú)創(chuàng)勝的博士學(xué)位論文，具有重要學(xué)術(shù)價(jià)值。對(duì)于人們進(jìn)一步認(rèn)識(shí)儒家文藝美學(xué)思想的歷史發(fā)展及其內(nèi)在規(guī)律，對(duì)于研究中國(guó)傳統(tǒng)文藝美學(xué)是否有深度模式和潛體系存在均有值得重視的史料學(xué)價(jià)值和理論意義。　　--論文答辯委員會(huì)評(píng)語(yǔ)

編輯推薦

　　本文選取的研究對(duì)象是宋代中期儒家文藝美學(xué)思想。即儒家文藝美學(xué)思想的第二個(gè)發(fā)展階段中，自宋仁宗慶歷年間至南宋寧宗慶元年間這段歷史時(shí)期的儒家文藝美學(xué)思想。本書共分為六個(gè)部分，對(duì)宋代中期儒家文藝美學(xué)思想展開論述：引言部分，對(duì)宋代儒家文藝美學(xué)思想的研究現(xiàn)狀作簡(jiǎn)單概述，說(shuō)明自己的研究方法和重點(diǎn)關(guān)注的問(wèn)題，并對(duì)本論文所使用的概念范疇進(jìn)行界定；緒論部分，對(duì)宋代中期儒家文藝美學(xué)思想的緣起、流變、共同特征進(jìn)行概括性論述；上編，分章論述這一時(shí)期的理學(xué)家周敦頤、邵雍、程顥、程頤的文藝美學(xué)思想及其特征；中編，分章論述歐陽(yáng)修、蘇軾、黃庭堅(jiān)的文藝美學(xué)思想及其特征；下編，專論朱熹的文藝美學(xué)思想及其對(duì)宋代以來(lái)儒家文藝美學(xué)思想的某種程度的嘗試性總結(jié)；結(jié)語(yǔ)部分，對(duì)宋代中期儒家文藝美學(xué)思想的價(jià)值及其對(duì)后來(lái)的儒家文藝美學(xué)思想的影響進(jìn)行簡(jiǎn)單的總體評(píng)述。

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