國(guó)外公民學(xué)

內(nèi)容概要

建設(shè)社會(huì)主義民主法治國(guó)家，中國(guó)需要公民學(xué)。但在中國(guó)古代和近代思想史上，公民學(xué)說(shuō)的思想資源稀缺。本書(shū)搜集和梳理了中國(guó)和西方公民學(xué)說(shuō)的思想成果，結(jié)合中國(guó)當(dāng)代社會(huì)實(shí)際，闡述了公民學(xué)的概念、范疇，公民學(xué)理論及公民社會(huì)行為所遵循的原則，就提高公民素質(zhì)、強(qiáng)化公民意識(shí)、加強(qiáng)公民教育等進(jìn)行了深入的思考。本書(shū)有助于提高公民的權(quán)利責(zé)任意識(shí)、國(guó)家公務(wù)員的理論修養(yǎng)和依法執(zhí)政能力，適于黨政干部、知識(shí)群體閱讀，可作為政治學(xué)、倫理學(xué)、馬克思主義理論教育和研究的參考資料。

書(shū)籍目錄

緒論  一、公民學(xué)是一門(mén)古老而日新的學(xué)科  二、觀察公民生活的特殊視界  三、關(guān)注公民生存狀況的改善  四、探討公民實(shí)現(xiàn)自我和諧與社會(huì)進(jìn)步的途徑  五、人類共同的文化財(cái)富第一章　古典民主　第一節(jié)　城邦公民  　一、公民身份的概念    　  二、公民是城邦的主體　第二節(jié)　城邦公民觀念    一、公民榮辱安危系于城邦    二、公民的自由理想    三、公民的民主觀    四、封閉排外的利益觀    五、公共權(quán)威至上的公民意識(shí)　第三節(jié)　公民的權(quán)利和義務(wù)  　一、參與公共事務(wù)　  二、義務(wù)保衛(wèi)城邦　  三、擁有土地和奴隸　第四節(jié)　雅典民主政治　  一、雅典民主政治的歷史演變　  二、雅典民主政治的主要特征　  三、雅典民主政治的局限性　第五節(jié)　城邦文化教育　  一、城市是文化教育中心  　二、廣泛吸納邦外先進(jìn)文化　  三、傳播公民文化  　四、實(shí)施“和諧發(fā)展”的公民教育　第六節(jié)　公民教育思想家  　一、蘇格拉底　  二、柏拉圖  　三、亞里士多德第二章　神圣正義　第一節(jié)　羅馬時(shí)期的公民    一、羅馬時(shí)期的公民狀況    二、羅馬帝國(guó)的國(guó)家正義　第二節(jié)　基督教神學(xué)的正義觀    一、基督教神學(xué)時(shí)期的公民狀況    二、圣奧古斯丁神學(xué)中上帝意志引導(dǎo)的正義    三、托馬斯·阿奎那的神法仁政第三章　人民主權(quán)第四章　公民意識(shí)第五章　公民權(quán)利第六章　公共權(quán)力第七章　公民責(zé)任第八章　公民政治第九章　公民素質(zhì)第十章　公民道德第十一章　公民教育第十二章　公民文化第十三章　公民社會(huì)第十四章　世界公民參考書(shū)目后記

章節(jié)摘錄

　　第一章　古典民主　　第一節(jié)　城邦公民　　希臘城邦是一種非常獨(dú)特的政治形式。城邦是一個(gè)以城市為中心、公民為主體的社會(huì)政治共同體。城邦的外表特征在于其小國(guó)寡民的規(guī)模，其本質(zhì)特征在于其社會(huì)政治結(jié)構(gòu)，即它是公民的自治團(tuán)體，是公民在共同法律下分享共同生活和權(quán)利義務(wù)的政治體系。亞里士多德對(duì)希臘城邦進(jìn)行過(guò)經(jīng)典式的概括，他指出，判別一個(gè)城邦，不是以人口、城垣等為標(biāo)準(zhǔn)，而是要看它是否由公民組成。“城邦正是若干公民的組合，若干公民集合在一個(gè)政治團(tuán)體以內(nèi)，就成為一個(gè)城邦”，所以，公民是構(gòu)成城邦的基本要素，他們是“屬于城邦的人”，這是公民概念的原始含義?！　∫弧⒐裆矸莸母拍睢　」褡鳛橐环N政治身份，最早出現(xiàn)于希臘城邦政治結(jié)構(gòu)之中。希臘文的“公民”（polites）一詞就由“城邦”（polis）一詞衍生而來(lái)，其原意為“屬于城邦的人”。

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