西方公民學(xué)

內(nèi)容概要

西方公民學(xué)說(shuō)歷史悠久，思想傳承關(guān)系明確，階段性清晰。西方公民學(xué)說(shuō)產(chǎn)生于公元前5—6世紀(jì)的西方，至今已有2000余年的歷史，是人類文明史上十分寶貴的文化財(cái)富和精神財(cái)富。本書依照歷史線索，從古希臘、古羅馬、中世紀(jì)一直到資產(chǎn)階級(jí)近現(xiàn)代時(shí)期，對(duì)西方公民學(xué)說(shuō)史進(jìn)行了縱向考察，對(duì)西方公民學(xué)說(shuō)的思想進(jìn)行了提煉、總結(jié)和闡述，并從政治、經(jīng)濟(jì)、文化、道德以及公民教育等多種角度對(duì)西方公民學(xué)說(shuō)的發(fā)展歷史進(jìn)行了歸納、梳理、分析和概括，形成了比較系統(tǒng)和完整的思想體系。本書積極探討關(guān)于民主、自由、平等、正義等具有普世意義的理念，而且著眼于現(xiàn)實(shí)，探索公共精神、公民文化、公民教育、公民政治等諸多領(lǐng)域的問題，以國(guó)際視野在現(xiàn)實(shí)社會(huì)生活的基礎(chǔ)上提出了公民社會(huì)、世界公民等思想，以期能為推進(jìn)公民社會(huì)的發(fā)展，以及公民在國(guó)際范圍內(nèi)遵循法制、平等、和平、和諧的精神生活提供參照。

書籍目錄

緒論  一、公民與公民學(xué)  二、公民學(xué)的相關(guān)概念和范疇  三、西方公民學(xué)的理論基礎(chǔ)  四、西方公民學(xué)的理論特征  五、西方公民學(xué)的主要內(nèi)容  六、研究公民學(xué)的方法  七、研究公民學(xué)的目的第一章　古希臘奴隸制枷鎖中的公民思想　第一節(jié)　公民思想發(fā)生的社會(huì)條件    一、海洋經(jīng)濟(jì)產(chǎn)生的海洋文化    二、社會(huì)關(guān)系的演進(jìn)    三、政治變革經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)    四、公民政治生活的普遍要求    五、以智者為代表的知識(shí)群體的形成    六、自然科學(xué)提供了思想方法　第二節(jié)　古希臘時(shí)期主要的思想家和學(xué)派  　一、愛利亞學(xué)派　  二、米利都學(xué)派  　三、畢達(dá)哥拉斯學(xué)派　  四、愛弗斯學(xué)派  　五、德謨克利特　  六、蘇格拉底  　七、柏拉圖　  八、亞里士多德　第三節(jié)　古希臘時(shí)期主要的著述  　一、《荷馬史詩(shī)》　  二、古希臘神話和文學(xué)作品　  三、修昔底德的《伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭(zhēng)史》　  四、柏拉圖的《理想國(guó)》　  五、亞里士多德的《政治學(xué)》　第四節(jié)　古希臘時(shí)期公民思想的主要內(nèi)容和主要理論特征    一、古希臘時(shí)期公民思想的主要內(nèi)容    二、古希臘時(shí)期公民思想的主要理論特征　第五節(jié)　古希臘時(shí)期公民思想的主要貢獻(xiàn)和缺失    一、古希臘時(shí)期公民思想的主要貢獻(xiàn)    二、古希臘時(shí)期公民思想的缺失　第六節(jié)　古希臘時(shí)期公民思想的歷史影響第二章　古羅馬帝國(guó)時(shí)期殘缺的普遍公民權(quán)  第一節(jié)　古羅馬帝國(guó)時(shí)期公民社會(huì)政治生活的變化    一、城邦制度解體——城邦時(shí)代讓位于帝國(guó)時(shí)代　……第三章  中世紀(jì)基督教神學(xué)視野中的公民問題第四章  文藝復(fù)興倡揚(yáng)的公民人性的復(fù)歸第五章  契約理論中的公民思想第六章  憲政體制下的公民權(quán)力保障第七章  公民政治：開拓公民生存的社會(huì)空間第八章  公民經(jīng)濟(jì)：實(shí)現(xiàn)權(quán)力的物質(zhì)基礎(chǔ)第九章  公民文化：顯示自我的精神力量第十章  公民道德：理想中的至善精神第十一章  公民教育：教化好公民第十二章  公民社會(huì)：公民自愿的聯(lián)合體第十三章  世界公民：人類的歷史追求后記參考書目

章節(jié)摘錄

　?。ㄎ澹┖霉瘛　」駪?yīng)該是什么樣的，這是公民學(xué)中一個(gè)很重要的內(nèi)容。古希臘時(shí)期就提出“好公民”的說(shuō)法，后來(lái)人們又提出有責(zé)任的公民、文明公民等說(shuō)法，但都包含在好公民的范圍內(nèi)。好公民概念的外延雖然不確定，但是都體現(xiàn)了“善”的核心理念。從蘇格拉底、柏拉圖到亞里士多德都認(rèn)為好公民就要追求善，他們把善作為美德，作為政治標(biāo)準(zhǔn)來(lái)要求公民?！　。┕竦赖陆逃　』镜牡赖乱笥刑K格拉底的“至善”、柏拉圖的“正義”和亞里士多德提出的“四主德”。亞里士多德借鑒了前兩人的觀點(diǎn)，并對(duì)其進(jìn)行了提升。“四主德”是對(duì)古希臘時(shí)期對(duì)公民進(jìn)行道德教育的標(biāo)準(zhǔn)，它的倫理主體是針對(duì)不同階層的公民而言。其中，智慧的主體是統(tǒng)治者，勇敢的主體是戰(zhàn)士，節(jié)制的主體是平民，正義的主體是對(duì)以上三個(gè)方面的總括。古希臘公民道德的教育理論還涉及道德理想問題，追求“至善”?！　。ㄆ撸┥鐣?huì)理想問題　　人有追求美好的本性，會(huì)為了獲得理想的生活環(huán)境而不懈努力?！独硐雵?guó)》等一些著作中為人們?cè)O(shè)計(jì)出了一個(gè)現(xiàn)實(shí)中不存在的美好社會(huì)，為人們提供了一個(gè)批判現(xiàn)實(shí)社會(huì)的理想標(biāo)準(zhǔn)，成為后世人們的追求?，F(xiàn)代歐洲的民主國(guó)家，特別是北歐斯堪的納維亞半島國(guó)家，仍然保留著古希臘公民思想的遺風(fēng)?！　　?/pre>








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