現(xiàn)代設(shè)計(jì)史

前言

　　在正式開(kāi)始西方現(xiàn)代設(shè)計(jì)史的旅程、了解現(xiàn)代設(shè)計(jì)的源流之前，我們首先要明確南教市才涉及的一些核心概忿：設(shè)計(jì)、現(xiàn)代設(shè)計(jì)及設(shè)計(jì)的執(zhí)行者——設(shè)計(jì)師。現(xiàn)代人面臨的是一個(gè)越來(lái)越多地被設(shè)計(jì)的社會(huì)。從建筑、家具設(shè)計(jì)到數(shù)碼影像，從服裝、平面圖形到動(dòng)畫(huà)電影，設(shè)計(jì)已經(jīng)成為21世紀(jì)一個(gè)全球化的現(xiàn)象。無(wú)論是用米美化生活，還是為了刺激消費(fèi)，設(shè)計(jì)語(yǔ)言已經(jīng)成為當(dāng)今世界必不可少的溝通和交流方式?？傊?，設(shè)計(jì)無(wú)處不在。作為實(shí)用藝術(shù)的設(shè)計(jì)已經(jīng)告別了曾經(jīng)難以與純藝術(shù)同日而語(yǔ)的時(shí)代，經(jīng)過(guò)一個(gè)多世紀(jì)發(fā)展的現(xiàn)代設(shè)計(jì)已經(jīng)取得與純藝帶完全平等的地位，在現(xiàn)代生活中日益發(fā)揮著越來(lái)越重要的作用。　　究竟什么是設(shè)計(jì)呢？在《牛津英語(yǔ)詞典》中，設(shè)計(jì)主要包含兩個(gè)方面的含義。其一是指藝術(shù)作品的市勾成元素，以及對(duì)于這些元素的有意識(shí)的排列組臺(tái)。從這個(gè)層面來(lái)說(shuō)，無(wú)論是一幅畫(huà)、一件雕塑的創(chuàng)作，還是一櫟建筑或是一張寫(xiě)字臺(tái)的設(shè)計(jì)，都包含對(duì)比例、造型、色彩、紋理、質(zhì)地、圖案等基本抽象因素的分析和安排，在創(chuàng)作和設(shè)計(jì)中考慮這些元素對(duì)比的一面抑或和諧的一面。對(duì)于所有視覺(jué)藝術(shù)而言，設(shè)計(jì)的第一層含義是指在作品最終完成之前，都有一個(gè)概念形成的階段。因此，在市教市才的寫(xiě)作中，包含對(duì)于設(shè)計(jì)史上優(yōu)秀作品的審美因素的深入分市斤。第二層含義是指怖現(xiàn)概忿的最終實(shí)現(xiàn)形式，這可以是一張草圖，或是一個(gè)模型。

內(nèi)容概要

　　現(xiàn)代人面臨的是一個(gè)越來(lái)越多地被設(shè)計(jì)的社會(huì)。從建筑、家具設(shè)計(jì)到數(shù)碼影像，從服裝、平面圖形到動(dòng)畫(huà)電影，設(shè)計(jì)已經(jīng)成為21世紀(jì)一個(gè)全球化的現(xiàn)象。無(wú)論是用米美化生活，還是為了刺激消費(fèi)，設(shè)計(jì)語(yǔ)言已經(jīng)成為當(dāng)今世界必不可少的溝通和交流方式?？傊?，設(shè)計(jì)無(wú)處不在。作為實(shí)用藝術(shù)的設(shè)計(jì)已經(jīng)告別了曾經(jīng)難以與純藝術(shù)同日而語(yǔ)的時(shí)代，經(jīng)過(guò)一個(gè)多世紀(jì)發(fā)展的現(xiàn)代設(shè)計(jì)已經(jīng)取得與純藝帶完全平等的地位，在現(xiàn)代生活中日益發(fā)揮著越來(lái)越重要的作用。

書(shū)籍目錄

第一章 從手工藝到現(xiàn)代設(shè)計(jì)的過(guò)渡第一節(jié) 工藝美術(shù)運(yùn)動(dòng)第二節(jié) 唯美主義運(yùn)動(dòng)第三節(jié) 新藝術(shù)運(yùn)動(dòng)第四節(jié) 裝飾藝術(shù)運(yùn)動(dòng)第二章 現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)的萌起第一節(jié) 新建筑運(yùn)動(dòng)第二節(jié) 德國(guó)早期現(xiàn)代設(shè)計(jì)第三節(jié) 荷蘭風(fēng)格派第四節(jié) 俄國(guó)構(gòu)成主義第三章 包豪斯第一節(jié) 包豪斯的三個(gè)發(fā)展階段第二節(jié) 包豪斯的課程設(shè)計(jì)第三節(jié) 包豪斯的歷史貢獻(xiàn)第四章 美國(guó)的現(xiàn)代設(shè)計(jì)第一節(jié) “美國(guó)世紀(jì)”的到來(lái)第二節(jié) 式樣主義設(shè)計(jì)地位的確立第三節(jié) 國(guó)際主義風(fēng)格的出現(xiàn)第五章 豐裕社會(huì)時(shí)期的各國(guó)設(shè)計(jì)第一節(jié) 德國(guó)新功能主義設(shè)計(jì)第二節(jié) 獨(dú)特的“意大利路線”第三節(jié) “功能至上”的斯堪的納維亞設(shè)計(jì)第四節(jié) 注重“傳統(tǒng)主義美學(xué)”的日本設(shè)計(jì)第六章 大眾文化背景下的設(shè)計(jì)轉(zhuǎn)型第一節(jié) 波普藝術(shù)與波普設(shè)計(jì)第二節(jié) 消費(fèi)文化與設(shè)計(jì)的互動(dòng)第七章 后現(xiàn)代設(shè)計(jì)理論與設(shè)計(jì)第一節(jié) 后現(xiàn)代理論概述第二節(jié) 后現(xiàn)代語(yǔ)境下的各國(guó)設(shè)計(jì)第八章 新時(shí)代的設(shè)計(jì)方向第一節(jié) 跨專業(yè)合作第二節(jié) 環(huán)保風(fēng)格第三節(jié) 全球化的設(shè)計(jì)生產(chǎn)運(yùn)作模式與高級(jí)定制并存第四節(jié) 為自己的產(chǎn)品修建博物館后記參考文獻(xiàn)

章節(jié)摘錄

　　羅斯金還看到伴隨技術(shù)所產(chǎn)生的資源嚴(yán)重消耗和自然環(huán)境的破壞等一系列問(wèn)題，雖然他得出的結(jié)論是錯(cuò)誤的——他主張解決矛盾的出路是倒退到手工生產(chǎn)中去，認(rèn)為社會(huì)的道德完善和審美完善只可能在手工勞動(dòng)廣泛普及的基礎(chǔ)上產(chǎn)生。羅斯金在一個(gè)半世紀(jì)以前便注意到的這些問(wèn)題在今天的中國(guó)仍然具有現(xiàn)實(shí)意義。與當(dāng)時(shí)的英國(guó)一樣，中國(guó)在高速進(jìn)行的工業(yè)化進(jìn)程中也帶來(lái)產(chǎn)品質(zhì)量下降及一系列的資源、環(huán)境、生態(tài)問(wèn)題，但由于中國(guó)比英國(guó)領(lǐng)土更大、人口更多，所帶來(lái)的問(wèn)題也更加突出，影響也會(huì)更加深遠(yuǎn)。這是每一個(gè)中國(guó)設(shè)計(jì)師都必須思考和面對(duì)的問(wèn)題?！　×_斯金還意識(shí)到工業(yè)產(chǎn)品的藝術(shù)質(zhì)量問(wèn)題。1851年，為炫耀英國(guó)工業(yè)革命的成果，在倫敦舉行了世界上第一個(gè)國(guó)際博覽會(huì)，展覽館由英國(guó)園藝師和建筑師柏克斯頓（J.Paxton，1803一1865）設(shè)計(jì)，因?yàn)檎褂[大廳全部采用鋼材與玻璃結(jié)構(gòu)，所以被稱為水晶宮。水晶宮材料特殊，造型奇特，采光良好，各國(guó)來(lái)賓都被英國(guó)工業(yè)化的成就而折服。就當(dāng)時(shí)而言，以一個(gè)璀璨而華麗的水晶宮在倫敦海德公園展示世界各國(guó)的產(chǎn)品，象征英國(guó)國(guó)力之大，不僅作為一個(gè)展覽場(chǎng)地，更作為博覽會(huì)的主要科技成果之一，引起世界各國(guó)不小的騷動(dòng)（當(dāng)年參展者共計(jì)25國(guó)）。但羅斯金卻認(rèn)為水晶宮的意義僅在于人類可以造出這么巨大的“溫室”來(lái)。他對(duì)展覽指手畫(huà)腳，認(rèn)為毫無(wú)可取之處。我們現(xiàn)在回顧1851年的倫敦國(guó)際博覽會(huì)，可以說(shuō)是工業(yè)化設(shè)計(jì)存在的問(wèn)題和維多利亞矯揉造作風(fēng)格泛濫的集中體現(xiàn)，羅斯金看到了問(wèn)題的所在?！　≈档梅此嫉氖?，中國(guó)的工業(yè)產(chǎn)品在發(fā)展的過(guò)程中也面臨類似的問(wèn)題。中國(guó)是世界文明的制造大國(guó)，我們很長(zhǎng)時(shí)間以來(lái)不用操心產(chǎn)品品牌的問(wèn)題，只需憑借我們低廉的地價(jià)和廉價(jià)勞動(dòng)力的優(yōu)勢(shì)幫外國(guó)的品牌生產(chǎn)和制造，而國(guó)內(nèi)品牌長(zhǎng)期以來(lái)充斥著許多粗制濫造的產(chǎn)品。

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