現(xiàn)代攝影

前言

　　人類的設(shè)計(jì)行為是人的市質(zhì)力量的體現(xiàn)，它隨著人的自身的發(fā)展而發(fā)展，并顯示為人的一種智慧和能力。這種力量是能動(dòng)的，變化的，而且是在變化中不斷發(fā)展，在發(fā)展中不斷變化的。人們的這種創(chuàng)造性行為是自覺的，有意味的，是一種機(jī)智的、積極的努力。它可以用任何語言進(jìn)行闡釋，用任何方法進(jìn)行實(shí)踐，同時(shí)，它又可以不斷地進(jìn)行修正和改良，以臻至真、至善、至美之境界，這就是我們所說的“設(shè)計(jì)藝帶”——人類物質(zhì)文明和精神文明的結(jié)晶?！　≡O(shè)計(jì)是一幣中文化，飽含著人為的、主觀的因素和人文思想意識(shí)。人類的文化，說到底就是設(shè)計(jì)的過程和積淀，因此，人類的文明就是設(shè)計(jì)的體現(xiàn)。同時(shí)，人類的文化孕育了新的設(shè)計(jì)，因而，設(shè)計(jì)也必須為人類文化服務(wù)，反映當(dāng)代人類的觀忿和意志，反映人文情懷和人市主義精神?！　∽鳛槿祟悶榱藢?shí)現(xiàn)某種中特定的目的而進(jìn)行的一項(xiàng)創(chuàng)造性活動(dòng)，作為人類賴以生存和發(fā)展的最基本的行為，設(shè)計(jì)從它誕生之日起，即負(fù)有反映社會(huì)的物質(zhì)文明和精神文化的多方面內(nèi)涵的功能，并隨著時(shí)代的進(jìn)程和社會(huì)的演變，其內(nèi)涵不斷地?cái)U(kuò)展和豐富。設(shè)計(jì)滲透于人們的生活，顯示著時(shí)代的物質(zhì)生產(chǎn)和幣斗學(xué)技術(shù)的水準(zhǔn)，并在社會(huì)意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域發(fā)生影響。它與社會(huì)的政治、經(jīng)濟(jì)、文化、藝術(shù)等方面有著千絲萬縷的聯(lián)系，從而成為一種文化現(xiàn)象反映著文明的進(jìn)程和狀況。可以認(rèn)為：從一個(gè)特定時(shí)代的設(shè)計(jì)發(fā)展?fàn)顩r，就能夠看出這時(shí)代寸代的文明程度。　　今日之設(shè)計(jì)，是人類生活方式和生存觀念的設(shè)計(jì)，而不是一種簡(jiǎn)單的造物活動(dòng)。設(shè)計(jì)不僅是為了當(dāng)下的人類生活，更重要的是為了人類的未來為了人類更合理的生活和為此而擁有更和諧的環(huán)境……時(shí)代賦予設(shè)計(jì)以更為豐富的內(nèi)涵和更加深刻的意義，從根本上來說，設(shè)計(jì)的終極目標(biāo)就是讓我們的世界更臺(tái)情合理，讓人類和所有的生靈，以及自然環(huán)境之間的關(guān)系進(jìn)一步和諧，不斷促進(jìn)人類生活方式的改良，優(yōu)化人們的生活環(huán)境，進(jìn)而將人們的生活狀態(tài)帶入極度合理與完善的境界。因此，設(shè)計(jì)作為創(chuàng)造人類新生活，推進(jìn)社會(huì)時(shí)尚文化發(fā)展的重要手段，愈來愈顯現(xiàn)出其強(qiáng)勢(shì)的而且是無以替代的價(jià)值?！　‰S著全球經(jīng)濟(jì)一體化的進(jìn)程，我國(guó)經(jīng)濟(jì)也步入了一個(gè)高速發(fā)展時(shí)期。當(dāng)下，在我們這個(gè)世界上，還沒有哪一個(gè)國(guó)家和地區(qū)，在設(shè)計(jì)和設(shè)計(jì)教育上有如此迅猛的發(fā)展速度和這般宏大的發(fā)展規(guī)模，中國(guó)設(shè)計(jì)事業(yè)進(jìn)入了空前繁盛的階段。對(duì)于一個(gè)人口眾多的國(guó)家，對(duì)于一個(gè)具有五千年輝煌文明史的國(guó)度，現(xiàn)代設(shè)計(jì)事業(yè)的大力發(fā)展，無疑將產(chǎn)生不可估量的效應(yīng)。　　然而，方興末艾的中國(guó)現(xiàn)代設(shè)計(jì)，在大力發(fā)展的同時(shí)也出現(xiàn)了諸多問題和不良傾向。不盡如人意的設(shè)計(jì)，甚至是劣質(zhì)的設(shè)計(jì)時(shí)有面世。背棄優(yōu)秀的本土傳統(tǒng)文化精神，盲目地追捧西方設(shè)計(jì)風(fēng)格；拒絕簡(jiǎn)約、平實(shí)和功能明確的設(shè)計(jì)，追求極度豪華、奢侈的裝飾之風(fēng)；忽視廣大民眾和弱勢(shì)群體的需求，強(qiáng)調(diào)精英主義的設(shè)計(jì)：缺乏綠色設(shè)計(jì)理忿和環(huán)境保護(hù)意識(shí)，破壞生態(tài)平衡，不利于可持續(xù)性發(fā)展的設(shè)計(jì)；喪失設(shè)計(jì)倫理和社會(huì)責(zé)任，極端商業(yè)主義的設(shè)計(jì)大行其道。在此情形下，我們的設(shè)計(jì)實(shí)踐、設(shè)計(jì)教育和設(shè)計(jì)研究如何解決這些現(xiàn)實(shí)問題，如何擺正設(shè)計(jì)的發(fā)展方向，如何設(shè)計(jì)中國(guó)的末來，當(dāng)是我們每一個(gè)設(shè)計(jì)教育和理論工作者關(guān)注和思考的問題，也是我們進(jìn)行設(shè)計(jì)教育和研究的重要課題。

內(nèi)容概要

本書力求體現(xiàn)這樣一些特色：一是具有創(chuàng)新性。反映高等藝術(shù)設(shè)計(jì)類專業(yè)人才的特點(diǎn)和知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代對(duì)創(chuàng)新人才的要求，注意創(chuàng)新思維能力和動(dòng)手實(shí)踐能力的培養(yǎng)。二是具有相當(dāng)?shù)尼槍?duì)性。反映高等院校藝術(shù)設(shè)計(jì)類專業(yè)教學(xué)計(jì)劃和課程教學(xué)大綱的基市要求，教材內(nèi)容貼近藝術(shù)設(shè)計(jì)教育教學(xué)實(shí)際，有的放矢。三是具有較強(qiáng)的前瞻性。反映高等藝術(shù)設(shè)計(jì)教育、教材建設(shè)和世界科學(xué)技帶的發(fā)展動(dòng)態(tài)，反映這一領(lǐng)域的最新研究成果，汲取國(guó)內(nèi)外同類教材的優(yōu)點(diǎn)，做到兼收并蓄，自成體系。四是具有一定的啟發(fā)性。較充分地反映了高等皖校藝術(shù)設(shè)計(jì)類專業(yè)教學(xué)特點(diǎn)和基本規(guī)律，構(gòu)架新穎，邏輯嚴(yán)密，符合學(xué)生學(xué)習(xí)和接受的思維規(guī)律，注重教市才內(nèi)容的思辨性和啟發(fā)式、開放式的教學(xué)特色。五是具有相當(dāng)?shù)目勺x性。能夠反映讀者閱讀的視覺生理及心理特點(diǎn)，注重教材編排的幣斗學(xué)性和臺(tái)理性，圖文并茂，可視感強(qiáng)。

書籍目錄

第一章  攝影概述　第一節(jié) 攝影發(fā)展概述　第二節(jié) 攝影的概念及特性　第三節(jié) 攝影的風(fēng)格流派第二章  攝影器材及應(yīng)用　第一節(jié) 相機(jī)的種類　第二節(jié) 相機(jī)的原理與結(jié)構(gòu)第三章  攝影技術(shù)與技巧　第一節(jié) 攝影技術(shù)　第二節(jié) 攝影與光　第三節(jié) 攝影與相關(guān)藝術(shù)形式第四章  取景與構(gòu)圖　第一節(jié) 攝影取景　第二節(jié) 攝影構(gòu)圖第五章  攝影分類與創(chuàng)作實(shí)踐　第一節(jié) 風(fēng)景攝影　第二節(jié) 人像攝影　第三節(jié) 新聞攝影　第四節(jié) 商業(yè)廣告攝影　第五節(jié) 其他類型攝影第六章  數(shù)碼攝影與圖像處理　第一節(jié) 數(shù)碼圖像與數(shù)碼攝影　第二節(jié) 數(shù)碼攝影與傳統(tǒng)攝影　第三節(jié) 數(shù)碼圖像的常規(guī)處理　第四節(jié) 數(shù)碼圖像的后期特效處理第七章  攝影作品評(píng)價(jià)與賞析　第一節(jié) 攝影作品的評(píng)價(jià)　第二節(jié) 攝影的視覺延伸與意識(shí)拓展　第三節(jié) 攝影作品賞析參考文獻(xiàn)及相關(guān)網(wǎng)站　

章節(jié)摘錄

　　第一章　攝影概述　　第一節(jié)　攝影發(fā)展筒述　　一、攝影的歷史追溯　　攝影術(shù)誕生至今已經(jīng)160多年了，然而人們對(duì)于影像的認(rèn)知卻遠(yuǎn)遠(yuǎn)不止160年。我們先來追溯一下人們對(duì)于影像的認(rèn)識(shí)?！　∪祟愖畛鯇?duì)影像的認(rèn)識(shí)，始于公元前4世紀(jì)。我國(guó)春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期著名的思想家、墨家學(xué)派的代表人墨翟就已經(jīng)發(fā)現(xiàn)了小孔成像現(xiàn)象。墨翟不僅發(fā)現(xiàn)了這個(gè)現(xiàn)象，而且對(duì)現(xiàn)象進(jìn)行了科學(xué)的解釋。他認(rèn)為光線是沿著直線傳播的。例如屋外站立一個(gè)人，他頭頂?shù)墓饩€通過小孔射到墻壁的下方，而他腳部的光線通過小孔射到了墻壁的上方，因而人像是倒立的。這是人類對(duì)于光的直線傳播原理的最早的記錄。墨子所發(fā)現(xiàn)的小孔成像現(xiàn)象，比歐洲整整早了兩千年，如圖1—1所示。　　文藝復(fù)興時(shí)期的偉大藝術(shù)家達(dá)？芬奇的學(xué)生提薩利諾（Cesatiano）已將小孔成像的理論寫在他1521年版的《建筑學(xué)》里，他的理論更多地受達(dá)?芬奇的影響。到了16世紀(jì)中葉，由于凸透鏡的發(fā)明，人們開始用凸透鏡鏡片來代替小孔。并且發(fā)現(xiàn)用凸透鏡所成的影像比用小孔所成的影像明亮并清晰得多。凸透鏡的成像原理圖解，如圖1-2所示?！　?558年，意大利南方重要海港城市拿潑里的科學(xué)家波爾塔在他的著作《科學(xué)魔術(shù)》中介紹了一種輔助繪畫工具——暗箱（camera obscure）。借助這種裝置，即使不會(huì)繪畫的人也可以輕易作畫。原理是只要把通過凸透鏡所成的影像，用鉛筆描畫就行了，如圖1-3所示。　　18世紀(jì)末到19世紀(jì)初，在文藝復(fù)興時(shí)期畫家對(duì)暗箱技術(shù)的大量使用，對(duì)他們直觀地掌握透視、遠(yuǎn)近關(guān)系、大小比例等起到了巨大的幫助作用，也為攝影術(shù)的發(fā)明創(chuàng)造了條件。18世紀(jì)，暗箱的使用已成為知識(shí)階層的時(shí)尚，凡是跟光學(xué)或繪畫有關(guān)的論文都有各種關(guān)于暗箱的使用和改進(jìn)的論述。到19世紀(jì)初，暗箱的發(fā)展已成潮流，正像現(xiàn)代的照相機(jī)一樣，各種各樣的暗箱在當(dāng)時(shí)遍及歐洲乃至世界各地?！　　?/pre>








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