村落空間與國家權(quán)力

內(nèi)容概要

對農(nóng)村村落社會(huì)和國家權(quán)力關(guān)系方面的研究，一直是20世紀(jì)以來研究中國問題的一項(xiàng)重要課題，如果不能理解中國的農(nóng)村與農(nóng)民，就無法根本性地認(rèn)識中國的社會(huì)和歷史?；旧?，農(nóng)村聚落社會(huì)，由于受到地區(qū)、生態(tài)、地理、人文傳統(tǒng)，以及區(qū)域內(nèi)部社會(huì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)與功能差異的影響，而形成了各種不同類型的宗族血緣共同體，而不同的聚落形態(tài)，則直接地影響了村落內(nèi)部的權(quán)力機(jī)制和組織形式，導(dǎo)引著農(nóng)村政治的未來走向。    本書首先研究了傳統(tǒng)時(shí)代國家如何與基層社會(huì)互動(dòng)的，在成文制度方面，國家行政權(quán)力的邊陲是縣級，作為國家權(quán)力代表的皇權(quán)仍然通過征收賦稅、設(shè)立非官治管理機(jī)構(gòu)（如保甲制）等途徑影響鄉(xiāng)村。縣以下實(shí)行以代表皇權(quán)的保甲制度為載體，以體現(xiàn)族權(quán)的宗族組織為基礎(chǔ)，以擁有紳權(quán)的士紳為紐帶而建立起來的鄉(xiāng)村自治政治。國家一方面通過基層的機(jī)構(gòu)設(shè)置來控制村落，另一方面還通過文化與信仰的網(wǎng)絡(luò)來進(jìn)行軟約束。傳統(tǒng)時(shí)代中，集權(quán)國家在治理鄉(xiāng)村社會(huì)時(shí)，其意識形態(tài)提供采取一切統(tǒng)治形式的自由空間，集權(quán)國家取得絕對的優(yōu)勢地位，沒有任何非國家的社會(huì)力量可以對它形成制約。但國家要嚴(yán)密統(tǒng)治鄉(xiāng)村社會(huì)缺乏足夠的資源，采取國家對鄉(xiāng)村社會(huì)的部分管理體制，國家以控制鄉(xiāng)村紳士，達(dá)到控制整個(gè)鄉(xiāng)村目的。

作者簡介

劉方玲，女（1972—），河南沈丘人。北京師范大學(xué)歷史系碩士，南開大學(xué)歷史學(xué)院博士，燕山大學(xué)文法學(xué)院政治學(xué)系副教授、碩士研究生導(dǎo)師，主要研究方向?yàn)橹袊鶎又卫怼?/pre>


書籍目錄
第一章　緒論第二章  支配變通：國家政權(quán)與基層社會(huì)的互動(dòng)性結(jié)構(gòu)　第一節(jié)　老城傳統(tǒng)基層建制與國家權(quán)力的彰顯　第二節(jié)　神圣祭祀與國家權(quán)力的隱性控制　第三節(jié)　官紳合作與地方秩序之維持第三章　地權(quán)重購：國家政權(quán)與村落社會(huì)的關(guān)系變遷　第一節(jié)　土地改革與國家政權(quán)在農(nóng)村的建立　第二節(jié)　土地集體控制與國家在鄉(xiāng)村的全能主義　第三節(jié)　新時(shí)期土地管理制度下國家與農(nóng)民關(guān)系的重建第四章　經(jīng)濟(jì)制衡：經(jīng)濟(jì)制度與村落公共權(quán)力變動(dòng)　第一節(jié)　統(tǒng)購統(tǒng)銷與國家對鄉(xiāng)村的經(jīng)濟(jì)支配　第二節(jié)　鄉(xiāng)村財(cái)政制度及其政治后果　第三節(jié)　鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)與基層公共權(quán)力互驅(qū)第五章　生育控制：公私領(lǐng)域的國家權(quán)力彰顯　第一節(jié)　公領(lǐng)域：國家資源控制與農(nóng)民生育操作　第二節(jié)　私領(lǐng)域：身體上的權(quán)力技術(shù)網(wǎng)絡(luò)　第三節(jié)　公私之間：基層政權(quán)的折沖與變通第六章　村民自治：國家與農(nóng)民關(guān)系在鄉(xiāng)村的重構(gòu)　第一節(jié)　村民自治與村莊多元權(quán)力格局　第二節(jié)　村民自治權(quán)力在村落場域運(yùn)作狀況考察結(jié)論主要參考文獻(xiàn)


章節(jié)摘錄
　　厲者，惡鬼也?！洞呵镒髠鳌ふ压吣辍罚骸肮碛兴鶜w，乃不為厲?！雹俟湃怂J(rèn)知的“鬼”是有條件與限定的，主要是與人死后有無依禮正常處理有密切的關(guān)系。在中國人的魂魄觀中認(rèn)為生命終結(jié)時(shí)，不論是自然或非自然死亡，只要能遵禮成制，按照其身份、地位，妥善成葬，點(diǎn)主成神，使靈魂有所憑依，得享香火，甚至血食一方而有祠廟，便上升成為一種安定、可護(hù)佑的家族神或公祀神靈狀態(tài)。而一旦在非自然死亡又沒有依禮正常的處理，或死后無宗祧、后嗣的狀況下，則多有志未伸，甚或冤屈以歿的缺憾；就因這一心愿未竟，而能超越、突破陰陽的界限，持續(xù)顯現(xiàn)其靈顯、靈圣的神秘力，這就形成了鬼的狀態(tài)。古人基于對人死之后為鬼的神秘力量的畏懼與仁厚的雙重心理，對于這些孤魂滯魄特別慈悲關(guān)懷與謹(jǐn)慎擇期祭祀，冀求闔境清凈，生活安寧，如此就形成了古代中國對于厲鬼的祭祀傳統(tǒng)。這種源于懼厲而祭厲的舊俗，在中就有王祭泰厲、諸侯祭公厲和大夫祭族厲，官方依照不同等階祭祀無主無后孤魂滯魄的記載，而歷代史書祀典中，對于無主者常設(shè)“厲壇”。歲時(shí)祭祀就成為慣例。歷朝歷代也大多有“祭厲”的大典，各地也都設(shè)有厲壇，沈丘祭厲慣例與其他地方基本相同，“邑厲壇，在縣治北門外。歲以春三月清明日、秋七月十五日、冬十月一日哺時(shí)祭。前三日，有司告城隍之神。祭之日，城隍主于正中，南向，用羊一、豕一以主其祭；設(shè)無祀鬼神位于壇之下左右?！雹凇　∶髑鍟r(shí)期，厲壇遍布全國城鄉(xiāng)區(qū)域?！班l(xiāng)厲，明洪武年定制。每里立無祀鬼神壇一，謂鄉(xiāng)厲。命耆老歲以春秋仲月用羊一、豕一致祭?！雹苊鞒踹€統(tǒng)一頒布厲祭牒文的格式和內(nèi)容，可見對祭厲的重視。如《沈丘縣志》（乾隆十一年）的厲祭文日：“為祭祀本縣闔境無祀鬼神等眾事。承奉禮部札付，該部欽奉皇帝圣旨：普天之下，后土之上，無不有人，無不有鬼神，人鬼之道，幽明雖殊，其理則一，故天下之廣，兆民之眾，必立君以主之。君總其大，又設(shè)官分職于府州縣，以各掌之。各府州縣又于每一百戶內(nèi)設(shè)一里長，以細(xì)領(lǐng)之上下之職，綱紀(jì)不紊，此治人之法如此。天子祭天地神祗及天下山川王國，各府州縣祭境內(nèi)山川及祀典神祗，庶民祭其祖先及里社土谷之神，上下之禮，各有等第?！　　?/pre>








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