村落空間與國(guó)家權(quán)力

內(nèi)容概要

對(duì)農(nóng)村村落社會(huì)和國(guó)家權(quán)力關(guān)系方面的研究，一直是20世紀(jì)以來(lái)研究中國(guó)問(wèn)題的一項(xiàng)重要課題，如果不能理解中國(guó)的農(nóng)村與農(nóng)民，就無(wú)法根本性地認(rèn)識(shí)中國(guó)的社會(huì)和歷史?；旧?，農(nóng)村聚落社會(huì)，由于受到地區(qū)、生態(tài)、地理、人文傳統(tǒng)，以及區(qū)域內(nèi)部社會(huì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)與功能差異的影響，而形成了各種不同類型的宗族血緣共同體，而不同的聚落形態(tài)，則直接地影響了村落內(nèi)部的權(quán)力機(jī)制和組織形式，導(dǎo)引著農(nóng)村政治的未來(lái)走向。    本書首先研究了傳統(tǒng)時(shí)代國(guó)家如何與基層社會(huì)互動(dòng)的，在成文制度方面，國(guó)家行政權(quán)力的邊陲是縣級(jí)，作為國(guó)家權(quán)力代表的皇權(quán)仍然通過(guò)征收賦稅、設(shè)立非官治管理機(jī)構(gòu)（如保甲制）等途徑影響鄉(xiāng)村?？h以下實(shí)行以代表皇權(quán)的保甲制度為載體，以體現(xiàn)族權(quán)的宗族組織為基礎(chǔ)，以擁有紳?rùn)?quán)的士紳為紐帶而建立起來(lái)的鄉(xiāng)村自治政治。國(guó)家一方面通過(guò)基層的機(jī)構(gòu)設(shè)置來(lái)控制村落，另一方面還通過(guò)文化與信仰的網(wǎng)絡(luò)來(lái)進(jìn)行軟約束。傳統(tǒng)時(shí)代中，集權(quán)國(guó)家在治理鄉(xiāng)村社會(huì)時(shí)，其意識(shí)形態(tài)提供采取一切統(tǒng)治形式的自由空間，集權(quán)國(guó)家取得絕對(duì)的優(yōu)勢(shì)地位，沒(méi)有任何非國(guó)家的社會(huì)力量可以對(duì)它形成制約。但國(guó)家要嚴(yán)密統(tǒng)治鄉(xiāng)村社會(huì)缺乏足夠的資源，采取國(guó)家對(duì)鄉(xiāng)村社會(huì)的部分管理體制，國(guó)家以控制鄉(xiāng)村紳士，達(dá)到控制整個(gè)鄉(xiāng)村目的。

作者簡(jiǎn)介

劉方玲，女（1972—），河南沈丘人。北京師范大學(xué)歷史系碩士，南開(kāi)大學(xué)歷史學(xué)院博士，燕山大學(xué)文法學(xué)院政治學(xué)系副教授、碩士研究生導(dǎo)師，主要研究方向?yàn)橹袊?guó)基層治理。

書籍目錄

第一章　緒論第二章  支配變通：國(guó)家政權(quán)與基層社會(huì)的互動(dòng)性結(jié)構(gòu)　第一節(jié)　老城傳統(tǒng)基層建制與國(guó)家權(quán)力的彰顯　第二節(jié)　神圣祭祀與國(guó)家權(quán)力的隱性控制　第三節(jié)　官紳合作與地方秩序之維持第三章　地權(quán)重購(gòu)：國(guó)家政權(quán)與村落社會(huì)的關(guān)系變遷　第一節(jié)　土地改革與國(guó)家政權(quán)在農(nóng)村的建立　第二節(jié)　土地集體控制與國(guó)家在鄉(xiāng)村的全能主義　第三節(jié)　新時(shí)期土地管理制度下國(guó)家與農(nóng)民關(guān)系的重建第四章　經(jīng)濟(jì)制衡：經(jīng)濟(jì)制度與村落公共權(quán)力變動(dòng)　第一節(jié)　統(tǒng)購(gòu)統(tǒng)銷與國(guó)家對(duì)鄉(xiāng)村的經(jīng)濟(jì)支配　第二節(jié)　鄉(xiāng)村財(cái)政制度及其政治后果　第三節(jié)　鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)與基層公共權(quán)力互驅(qū)第五章　生育控制：公私領(lǐng)域的國(guó)家權(quán)力彰顯　第一節(jié)　公領(lǐng)域：國(guó)家資源控制與農(nóng)民生育操作　第二節(jié)　私領(lǐng)域：身體上的權(quán)力技術(shù)網(wǎng)絡(luò)　第三節(jié)　公私之間：基層政權(quán)的折沖與變通第六章　村民自治：國(guó)家與農(nóng)民關(guān)系在鄉(xiāng)村的重構(gòu)　第一節(jié)　村民自治與村莊多元權(quán)力格局　第二節(jié)　村民自治權(quán)力在村落場(chǎng)域運(yùn)作狀況考察結(jié)論主要參考文獻(xiàn)

章節(jié)摘錄

　　厲者，惡鬼也?！洞呵镒髠鳌ふ压吣辍罚骸肮碛兴鶜w，乃不為厲。”①古人所認(rèn)知的“鬼”是有條件與限定的，主要是與人死后有無(wú)依禮正常處理有密切的關(guān)系。在中國(guó)人的魂魄觀中認(rèn)為生命終結(jié)時(shí)，不論是自然或非自然死亡，只要能遵禮成制，按照其身份、地位，妥善成葬，點(diǎn)主成神，使靈魂有所憑依，得享香火，甚至血食一方而有祠廟，便上升成為一種安定、可護(hù)佑的家族神或公祀神靈狀態(tài)。而一旦在非自然死亡又沒(méi)有依禮正常的處理，或死后無(wú)宗祧、后嗣的狀況下，則多有志未伸，甚或冤屈以歿的缺憾；就因這一心愿未竟，而能超越、突破陰陽(yáng)的界限，持續(xù)顯現(xiàn)其靈顯、靈圣的神秘力，這就形成了鬼的狀態(tài)。古人基于對(duì)人死之后為鬼的神秘力量的畏懼與仁厚的雙重心理，對(duì)于這些孤魂滯魄特別慈悲關(guān)懷與謹(jǐn)慎擇期祭祀，冀求闔境清凈，生活安寧，如此就形成了古代中國(guó)對(duì)于厲鬼的祭祀傳統(tǒng)。這種源于懼厲而祭厲的舊俗，在中就有王祭泰厲、諸侯祭公厲和大夫祭族厲，官方依照不同等階祭祀無(wú)主無(wú)后孤魂滯魄的記載，而歷代史書祀典中，對(duì)于無(wú)主者常設(shè)“厲壇”。歲時(shí)祭祀就成為慣例。歷朝歷代也大多有“祭厲”的大典，各地也都設(shè)有厲壇，沈丘祭厲慣例與其他地方基本相同，“邑厲壇，在縣治北門外。歲以春三月清明日、秋七月十五日、冬十月一日哺時(shí)祭。前三日，有司告城隍之神。祭之日，城隍主于正中，南向，用羊一、豕一以主其祭；設(shè)無(wú)祀鬼神位于壇之下左右?！雹凇　∶髑鍟r(shí)期，厲壇遍布全國(guó)城鄉(xiāng)區(qū)域?！班l(xiāng)厲，明洪武年定制。每里立無(wú)祀鬼神壇一，謂鄉(xiāng)厲。命耆老歲以春秋仲月用羊一、豕一致祭?！雹苊鞒踹€統(tǒng)一頒布厲祭牒文的格式和內(nèi)容，可見(jiàn)對(duì)祭厲的重視。如《沈丘縣志》（乾隆十一年）的厲祭文日：“為祭祀本縣闔境無(wú)祀鬼神等眾事。承奉禮部札付，該部欽奉皇帝圣旨：普天之下，后土之上，無(wú)不有人，無(wú)不有鬼神，人鬼之道，幽明雖殊，其理則一，故天下之廣，兆民之眾，必立君以主之。君總其大，又設(shè)官分職于府州縣，以各掌之。各府州縣又于每一百戶內(nèi)設(shè)一里長(zhǎng)，以細(xì)領(lǐng)之上下之職，綱紀(jì)不紊，此治人之法如此。天子祭天地神祗及天下山川王國(guó)，各府州縣祭境內(nèi)山川及祀典神祗，庶民祭其祖先及里社土谷之神，上下之禮，各有等第。　　……

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