羅爾斯頓生態(tài)哲學(xué)思想探究

前言

　　“技術(shù)哲學(xué)博士文庫”在多方努力下終于出版了。這是東北大學(xué)文科建設(shè)史上的一件幸事，值得祝賀?！　|北大學(xué)的’科學(xué)技術(shù)哲學(xué)博士點(diǎn)自1994年開始招生以來，已有一批博士畢業(yè)。他們已經(jīng)在《自然辯證法研究》《自然辯證法通訊》《科學(xué)技術(shù)與辯證法》等刊物上發(fā)表了一批文章，也有把論文補(bǔ)充修改成為專著出版的，但出書畢竟零散，機(jī)會(huì)也不多。文科博士論文的創(chuàng)新思想應(yīng)當(dāng)在刊物上發(fā)表，更為優(yōu)秀者則應(yīng)當(dāng)作為專著出版。已經(jīng)有不少大學(xué)出版了自己的博士文庫。我們決定出版自己的博士文庫，乃是步其后塵而已?！　∥覀冞@個(gè)博士點(diǎn)是以技術(shù)哲學(xué)為主要研究方向的。因此名為“技術(shù)哲學(xué)博士文庫”。出版這個(gè)文庫的目的，一方面是為了保存和交流研究成果，經(jīng)受社會(huì)檢驗(yàn)，鼓勵(lì)學(xué)術(shù)研究；另一方面也是為了博士生教育的制度化，推進(jìn)學(xué)科建設(shè)。因此，并不是每一位博士的論文都可以成書進(jìn)入本文庫出版，進(jìn)入本文庫必須經(jīng)過一定的評(píng)審程序。出于學(xué)科建設(shè)的需要，本文庫也將把博士生導(dǎo)師有關(guān)技術(shù)哲學(xué)的優(yōu)秀研究成果納入本文庫出版，當(dāng)然也需經(jīng)過評(píng)審?！　≡谥袊?，技術(shù)哲學(xué)的研究方興未艾，已有一批博士的研究成果作為專著納入本文庫出版，這是一件令人高興的事，但這僅僅是開始。希望有更多博士的研究成果面世，這是我們的期待。

內(nèi)容概要

羅爾斯頓是西方環(huán)境倫理學(xué)的代表人物，被譽(yù)為“環(huán)境倫理學(xué)之父”。國內(nèi)學(xué)界還缺乏對(duì)羅爾斯頓的理論觀點(diǎn)作全面研究，因此，本書以羅爾斯頓整個(gè)思想歷程為考察對(duì)象，通過追溯其思想的理論淵源，闡釋其思想的理論體系，達(dá)到對(duì)其生態(tài)哲學(xué)思想全方面的把握，從而揭示羅爾斯頓的思想在環(huán)境倫理領(lǐng)域的重要地位和杰出貢獻(xiàn)。    羅爾斯頓的思想是在一定的學(xué)理背景下產(chǎn)生的，進(jìn)化論和生態(tài)學(xué)為其提供了科學(xué)背景；浪漫主義的文化意識(shí)和宗教中的環(huán)境倫理意識(shí)作為文化傳統(tǒng)，為其提供了精神養(yǎng)分；近代西方哲學(xué)對(duì)“人類中心”的否定及西方有機(jī)論自然觀和西方倫理文化的應(yīng)用性變革，為其提供了哲學(xué)依據(jù)。    本書梳理了羅爾斯頓的生平及著作，總體概括了其理論思想內(nèi)涵，探尋其思想演變的階段性特征。    第一階段從20世紀(jì)60年代至80年代初，羅爾斯頓從體驗(yàn)自然，以論證生態(tài)倫理存在的合理性為邏輯起點(diǎn)，開始產(chǎn)生其生態(tài)哲學(xué)思想，構(gòu)建了科學(xué)理性與道德理性的轉(zhuǎn)換通道。    第二階段從20世紀(jì)80年代到90年代中葉，羅爾斯頓創(chuàng)建了其生態(tài)哲學(xué)思想的理論核心——自然價(jià)值論。他從傳統(tǒng)的價(jià)值論出發(fā)，論證了價(jià)值存在的客觀性問題，提出價(jià)值是事物的一種屬性，價(jià)值屬性的最主要特征是它的創(chuàng)造性。他認(rèn)為自然生態(tài)系統(tǒng)擁有客觀的內(nèi)在價(jià)值，在生態(tài)系統(tǒng)中，除了工具價(jià)值和內(nèi)在價(jià)值外，羅爾斯頓創(chuàng)造性地提出了“系統(tǒng)價(jià)值”概念，這三種價(jià)值構(gòu)成一個(gè)金字塔形的價(jià)值模型。在此基礎(chǔ)上，建立了人本主義序列和自然主義序列相結(jié)合的價(jià)值評(píng)價(jià)模型。    第三階段從20世紀(jì)90年代中葉到現(xiàn)在，羅爾斯頓針對(duì)20世紀(jì)社會(huì)生物學(xué)將人類的文化現(xiàn)象還原為生物現(xiàn)象，進(jìn)一步追問了價(jià)值的起源。他圍繞價(jià)值在自然史和人類文化史中的創(chuàng)生與傳遞，將文化創(chuàng)生同自然創(chuàng)生關(guān)聯(lián)起來，通過自然史和文化史，特別是在科學(xué)、倫理和宗教這三個(gè)產(chǎn)生、保存與分配價(jià)值的領(lǐng)域，探究了價(jià)值的起源，論證了價(jià)值的客觀屬性，為其自然價(jià)值論作了后續(xù)性的補(bǔ)充。    羅爾斯頓不僅從哲學(xué)層面闡明了人對(duì)大自然的基本態(tài)度和義務(wù)。而且把生態(tài)哲學(xué)理論系統(tǒng)地應(yīng)用于政策抉擇、商業(yè)活動(dòng)和個(gè)人生活領(lǐng)域，探討了生態(tài)哲學(xué)與現(xiàn)實(shí)生活相互結(jié)合的具體途徑。這是羅爾斯頓生態(tài)哲學(xué)思想中較具有現(xiàn)實(shí)意義的部分。    在西方環(huán)境倫理思想史中，羅爾斯頓繼承了利奧波德的大地倫理思想，他把利奧波德沒有充分論述的關(guān)于自然的思想發(fā)展成為一種完整的理論體系；他的生態(tài)哲學(xué)思想又不是簡(jiǎn)單地凌駕在人類中心主義、動(dòng)物解放／權(quán)利論、生物中心主義等之上，也不是與它們相互矛盾、相互排斥的，而是與它們相互補(bǔ)充、并行發(fā)展的。羅爾斯頓的生態(tài)哲學(xué)思想是在生態(tài)整體主義的基礎(chǔ)上建立起來的，是一種生態(tài)整體論的環(huán)境倫理思想。    羅爾斯頓的生態(tài)哲學(xué)思想體現(xiàn)了一種新的哲學(xué)范式，它突破了傳統(tǒng)的事實(shí)與價(jià)值截然兩分的觀念，從價(jià)值導(dǎo)出道德，將道德哲學(xué)與自然哲學(xué)緊密結(jié)合；他創(chuàng)建了系統(tǒng)價(jià)值的概念，突破了傳統(tǒng)的價(jià)值主客二分性，建構(gòu)了生態(tài)整體主義的世界觀；他將生態(tài)哲學(xué)理論融入實(shí)踐，探討了環(huán)境倫理學(xué)與現(xiàn)實(shí)生活相結(jié)合的具體途徑，這為全世界的可持續(xù)發(fā)展提供了理論支持。

書籍目錄

摘要Abstract第一章  緒論  第一節(jié)  問題的提出及選題意義    一、問題的提出    二、選題意義　第二節(jié)  文獻(xiàn)綜述    一、西方環(huán)境倫理思想的歷史演變    二、關(guān)于“自然價(jià)值”的探究    三、國內(nèi)外學(xué)者對(duì)羅爾斯頓思想的研究    四、現(xiàn)有研究的不足與啟示  第三節(jié)  研究思路、方法與可能的創(chuàng)新點(diǎn)  　一、研究思路與方法　  二、可能的創(chuàng)新點(diǎn)第二章  羅爾斯頓生態(tài)哲學(xué)思想的淵源  第一節(jié)  羅爾斯頓生態(tài)哲學(xué)思想的科學(xué)背景    一、人是自然產(chǎn)物的進(jìn)化論思想    二、人與自然系統(tǒng)聯(lián)系的生態(tài)學(xué)進(jìn)展  第二節(jié)  羅爾斯頓生態(tài)哲學(xué)思想的文化傳統(tǒng) 　 一、浪漫主義的文化意識(shí)　  二、宗教文化中的環(huán)境倫理意識(shí)　第三節(jié)  羅爾斯頓生態(tài)哲學(xué)思想的哲學(xué)依據(jù)　  一、近代西方哲學(xué)中對(duì)“人類中心”的否定　  二、西方有機(jī)論自然觀　  三、西方倫理文化的應(yīng)用性變革第三章  羅爾斯頓生態(tài)哲學(xué)思想的理論體系  第一節(jié)  羅爾斯頓生態(tài)哲學(xué)思想的歷史進(jìn)程    一、走向荒野的哲學(xué)家：羅爾斯頓簡(jiǎn)介    二、羅爾斯頓生態(tài)哲學(xué)思想的三階段  第二節(jié)  從“是”到“應(yīng)該”：生態(tài)倫理存在的合理性    一、生態(tài)倫理是否存在    二、科學(xué)理性與道德理性的轉(zhuǎn)換    三、根本意義上的生態(tài)倫理學(xué)  第三節(jié)  自然價(jià)值論：羅爾斯頓生態(tài)哲學(xué)思想的核心    一、價(jià)值的創(chuàng)造性屬性    二、大自然所承載的價(jià)值    三、工具價(jià)值、內(nèi)在價(jià)值與系統(tǒng)價(jià)值    四、自然價(jià)值評(píng)價(jià)模型  第四節(jié)  對(duì)價(jià)值起源的追問    一、自然史中的價(jià)值起源    二、文化史中的價(jià)值起源    三、超越自身的基因第四章  羅爾斯頓生態(tài)哲學(xué)思想的實(shí)踐旨趣  第一節(jié)  作為公共政策的環(huán)境倫理    一、環(huán)境倫理中的集體選擇    二、指導(dǎo)荒野決策的準(zhǔn)則  第二節(jié)  企業(yè)的環(huán)境倫理義務(wù)    一、案例分析    二、商業(yè)與人本主義環(huán)境倫理    三、商業(yè)與自然主義環(huán)境倫理    四、商業(yè)與自然  第三節(jié)  作為個(gè)人道德信念的環(huán)境倫理    一、棲息于自然與文化中的人    二、地球上的道德監(jiān)督者第五章  對(duì)羅爾斯頓生態(tài)哲學(xué)思想的評(píng)價(jià)  第一節(jié)  羅爾斯頓生態(tài)哲學(xué)思想的歷史定位    一、與“大地倫理學(xué)”的淵源    二、對(duì)動(dòng)物解放/權(quán)利論以及生物中心論的批評(píng)    三、與“深層生態(tài)學(xué)”的分歧  第二節(jié)  自然價(jià)值論：一種新范式    一、自然價(jià)值論：自然哲學(xué)與道德哲學(xué)的統(tǒng)一    二、自然價(jià)值論：生態(tài)整體主義的世界觀    三、自然價(jià)值論：一種可持續(xù)的發(fā)展觀  第三節(jié)  對(duì)羅爾斯頓生態(tài)哲學(xué)思想的批判    一、生態(tài)整體論：對(duì)中心論的另一種強(qiáng)化    二、新萬物有靈論：與科學(xué)的背離    三、環(huán)境公正：能否脫離社會(huì)制度與文化差異結(jié)語：關(guān)愛我們共同的地球參考文獻(xiàn)后記

章節(jié)摘錄

　　第二章　羅爾斯頓生態(tài)哲學(xué)思想的淵源　　探究一種學(xué)說，如果忽視學(xué)理背景，那么就喪失了其發(fā)展的內(nèi)在依據(jù)。因此，要分析和理解羅爾斯頓生態(tài)哲學(xué)思想的內(nèi)容與特質(zhì)，就必須首先考察它產(chǎn)生和發(fā)展的學(xué)理背景。羅爾斯頓的生態(tài)哲學(xué)思想是關(guān)于怎樣對(duì)待自然生態(tài)環(huán)境的學(xué)問，它邏輯地要求揭示自然觀念在科學(xué)和哲學(xué)中的演化。研究現(xiàn)代科學(xué)，尤其是進(jìn)化論、生態(tài)學(xué)的興起，以及研究自然觀的演進(jìn)及現(xiàn)代西方哲學(xué)的轉(zhuǎn)向，對(duì)羅爾斯頓的生態(tài)哲學(xué)思想來說，具有內(nèi)在一致性，它們共同構(gòu)成羅爾斯頓生態(tài)哲學(xué)思想產(chǎn)生和發(fā)展的學(xué)理背景。由此出發(fā)，才可能從一種更廣闊而深遠(yuǎn)的學(xué)理層面把握和透悟羅爾斯頓生態(tài)哲學(xué)思想的深刻內(nèi)涵?！　〉谝还?jié)　羅爾斯頓生態(tài)哲學(xué)思想的科學(xué)背景　　俄國著名倫理學(xué)家科茲洛夫斯基（D.G.Kozlovsky）認(rèn)為，要從生態(tài)學(xué)角度改變現(xiàn)代文明方向所必需的廣泛的精神變化背景中去考察環(huán)境倫理學(xué)。他把這些變化同今天的生物學(xué)知識(shí)聯(lián)系起來，同使現(xiàn)有一切知識(shí)變成完整學(xué)說的“社會(huì)綜合”聯(lián)系起來，他認(rèn)為“進(jìn)化的和生態(tài)的倫理學(xué)”是評(píng)價(jià)和指導(dǎo)人類行為所十分必要的。因此，要探究羅爾斯頓生態(tài)哲學(xué)思想產(chǎn)生和發(fā)展的科學(xué)背景就不能割舍它與進(jìn)化論及生態(tài)學(xué)之間的關(guān)系。

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