羅爾斯頓生態(tài)哲學思想探究

前言

　　“技術哲學博士文庫”在多方努力下終于出版了。這是東北大學文科建設史上的一件幸事，值得祝賀?！　|北大學的’科學技術哲學博士點自1994年開始招生以來，已有一批博士畢業(yè)。他們已經在《自然辯證法研究》《自然辯證法通訊》《科學技術與辯證法》等刊物上發(fā)表了一批文章，也有把論文補充修改成為專著出版的，但出書畢竟零散，機會也不多。文科博士論文的創(chuàng)新思想應當在刊物上發(fā)表，更為優(yōu)秀者則應當作為專著出版。已經有不少大學出版了自己的博士文庫。我們決定出版自己的博士文庫，乃是步其后塵而已?！　∥覀冞@個博士點是以技術哲學為主要研究方向的。因此名為“技術哲學博士文庫”。出版這個文庫的目的，一方面是為了保存和交流研究成果，經受社會檢驗，鼓勵學術研究；另一方面也是為了博士生教育的制度化，推進學科建設。因此，并不是每一位博士的論文都可以成書進入本文庫出版，進入本文庫必須經過一定的評審程序。出于學科建設的需要，本文庫也將把博士生導師有關技術哲學的優(yōu)秀研究成果納入本文庫出版，當然也需經過評審?！　≡谥袊?，技術哲學的研究方興未艾，已有一批博士的研究成果作為專著納入本文庫出版，這是一件令人高興的事，但這僅僅是開始。希望有更多博士的研究成果面世，這是我們的期待。

內容概要

羅爾斯頓是西方環(huán)境倫理學的代表人物，被譽為“環(huán)境倫理學之父”。國內學界還缺乏對羅爾斯頓的理論觀點作全面研究，因此，本書以羅爾斯頓整個思想歷程為考察對象，通過追溯其思想的理論淵源，闡釋其思想的理論體系，達到對其生態(tài)哲學思想全方面的把握，從而揭示羅爾斯頓的思想在環(huán)境倫理領域的重要地位和杰出貢獻。    羅爾斯頓的思想是在一定的學理背景下產生的，進化論和生態(tài)學為其提供了科學背景；浪漫主義的文化意識和宗教中的環(huán)境倫理意識作為文化傳統(tǒng)，為其提供了精神養(yǎng)分；近代西方哲學對“人類中心”的否定及西方有機論自然觀和西方倫理文化的應用性變革，為其提供了哲學依據(jù)。    本書梳理了羅爾斯頓的生平及著作，總體概括了其理論思想內涵，探尋其思想演變的階段性特征。    第一階段從20世紀60年代至80年代初，羅爾斯頓從體驗自然，以論證生態(tài)倫理存在的合理性為邏輯起點，開始產生其生態(tài)哲學思想，構建了科學理性與道德理性的轉換通道。    第二階段從20世紀80年代到90年代中葉，羅爾斯頓創(chuàng)建了其生態(tài)哲學思想的理論核心——自然價值論。他從傳統(tǒng)的價值論出發(fā)，論證了價值存在的客觀性問題，提出價值是事物的一種屬性，價值屬性的最主要特征是它的創(chuàng)造性。他認為自然生態(tài)系統(tǒng)擁有客觀的內在價值，在生態(tài)系統(tǒng)中，除了工具價值和內在價值外，羅爾斯頓創(chuàng)造性地提出了“系統(tǒng)價值”概念，這三種價值構成一個金字塔形的價值模型。在此基礎上，建立了人本主義序列和自然主義序列相結合的價值評價模型。    第三階段從20世紀90年代中葉到現(xiàn)在，羅爾斯頓針對20世紀社會生物學將人類的文化現(xiàn)象還原為生物現(xiàn)象，進一步追問了價值的起源。他圍繞價值在自然史和人類文化史中的創(chuàng)生與傳遞，將文化創(chuàng)生同自然創(chuàng)生關聯(lián)起來，通過自然史和文化史，特別是在科學、倫理和宗教這三個產生、保存與分配價值的領域，探究了價值的起源，論證了價值的客觀屬性，為其自然價值論作了后續(xù)性的補充。    羅爾斯頓不僅從哲學層面闡明了人對大自然的基本態(tài)度和義務。而且把生態(tài)哲學理論系統(tǒng)地應用于政策抉擇、商業(yè)活動和個人生活領域，探討了生態(tài)哲學與現(xiàn)實生活相互結合的具體途徑。這是羅爾斯頓生態(tài)哲學思想中較具有現(xiàn)實意義的部分。    在西方環(huán)境倫理思想史中，羅爾斯頓繼承了利奧波德的大地倫理思想，他把利奧波德沒有充分論述的關于自然的思想發(fā)展成為一種完整的理論體系；他的生態(tài)哲學思想又不是簡單地凌駕在人類中心主義、動物解放／權利論、生物中心主義等之上，也不是與它們相互矛盾、相互排斥的，而是與它們相互補充、并行發(fā)展的。羅爾斯頓的生態(tài)哲學思想是在生態(tài)整體主義的基礎上建立起來的，是一種生態(tài)整體論的環(huán)境倫理思想。    羅爾斯頓的生態(tài)哲學思想體現(xiàn)了一種新的哲學范式，它突破了傳統(tǒng)的事實與價值截然兩分的觀念，從價值導出道德，將道德哲學與自然哲學緊密結合；他創(chuàng)建了系統(tǒng)價值的概念，突破了傳統(tǒng)的價值主客二分性，建構了生態(tài)整體主義的世界觀；他將生態(tài)哲學理論融入實踐，探討了環(huán)境倫理學與現(xiàn)實生活相結合的具體途徑，這為全世界的可持續(xù)發(fā)展提供了理論支持。

書籍目錄

摘要Abstract第一章  緒論  第一節(jié)  問題的提出及選題意義    一、問題的提出    二、選題意義　第二節(jié)  文獻綜述    一、西方環(huán)境倫理思想的歷史演變    二、關于“自然價值”的探究    三、國內外學者對羅爾斯頓思想的研究    四、現(xiàn)有研究的不足與啟示  第三節(jié)  研究思路、方法與可能的創(chuàng)新點  　一、研究思路與方法　  二、可能的創(chuàng)新點第二章  羅爾斯頓生態(tài)哲學思想的淵源  第一節(jié)  羅爾斯頓生態(tài)哲學思想的科學背景    一、人是自然產物的進化論思想    二、人與自然系統(tǒng)聯(lián)系的生態(tài)學進展  第二節(jié)  羅爾斯頓生態(tài)哲學思想的文化傳統(tǒng) 　 一、浪漫主義的文化意識　  二、宗教文化中的環(huán)境倫理意識　第三節(jié)  羅爾斯頓生態(tài)哲學思想的哲學依據(jù)　  一、近代西方哲學中對“人類中心”的否定　  二、西方有機論自然觀　  三、西方倫理文化的應用性變革第三章  羅爾斯頓生態(tài)哲學思想的理論體系  第一節(jié)  羅爾斯頓生態(tài)哲學思想的歷史進程    一、走向荒野的哲學家：羅爾斯頓簡介    二、羅爾斯頓生態(tài)哲學思想的三階段  第二節(jié)  從“是”到“應該”：生態(tài)倫理存在的合理性    一、生態(tài)倫理是否存在    二、科學理性與道德理性的轉換    三、根本意義上的生態(tài)倫理學  第三節(jié)  自然價值論：羅爾斯頓生態(tài)哲學思想的核心    一、價值的創(chuàng)造性屬性    二、大自然所承載的價值    三、工具價值、內在價值與系統(tǒng)價值    四、自然價值評價模型  第四節(jié)  對價值起源的追問    一、自然史中的價值起源    二、文化史中的價值起源    三、超越自身的基因第四章  羅爾斯頓生態(tài)哲學思想的實踐旨趣  第一節(jié)  作為公共政策的環(huán)境倫理    一、環(huán)境倫理中的集體選擇    二、指導荒野決策的準則  第二節(jié)  企業(yè)的環(huán)境倫理義務    一、案例分析    二、商業(yè)與人本主義環(huán)境倫理    三、商業(yè)與自然主義環(huán)境倫理    四、商業(yè)與自然  第三節(jié)  作為個人道德信念的環(huán)境倫理    一、棲息于自然與文化中的人    二、地球上的道德監(jiān)督者第五章  對羅爾斯頓生態(tài)哲學思想的評價  第一節(jié)  羅爾斯頓生態(tài)哲學思想的歷史定位    一、與“大地倫理學”的淵源    二、對動物解放/權利論以及生物中心論的批評    三、與“深層生態(tài)學”的分歧  第二節(jié)  自然價值論：一種新范式    一、自然價值論：自然哲學與道德哲學的統(tǒng)一    二、自然價值論：生態(tài)整體主義的世界觀    三、自然價值論：一種可持續(xù)的發(fā)展觀  第三節(jié)  對羅爾斯頓生態(tài)哲學思想的批判    一、生態(tài)整體論：對中心論的另一種強化    二、新萬物有靈論：與科學的背離    三、環(huán)境公正：能否脫離社會制度與文化差異結語：關愛我們共同的地球參考文獻后記

章節(jié)摘錄

　　第二章　羅爾斯頓生態(tài)哲學思想的淵源　　探究一種學說，如果忽視學理背景，那么就喪失了其發(fā)展的內在依據(jù)。因此，要分析和理解羅爾斯頓生態(tài)哲學思想的內容與特質，就必須首先考察它產生和發(fā)展的學理背景。羅爾斯頓的生態(tài)哲學思想是關于怎樣對待自然生態(tài)環(huán)境的學問，它邏輯地要求揭示自然觀念在科學和哲學中的演化。研究現(xiàn)代科學，尤其是進化論、生態(tài)學的興起，以及研究自然觀的演進及現(xiàn)代西方哲學的轉向，對羅爾斯頓的生態(tài)哲學思想來說，具有內在一致性，它們共同構成羅爾斯頓生態(tài)哲學思想產生和發(fā)展的學理背景。由此出發(fā)，才可能從一種更廣闊而深遠的學理層面把握和透悟羅爾斯頓生態(tài)哲學思想的深刻內涵?！　〉谝还?jié)　羅爾斯頓生態(tài)哲學思想的科學背景　　俄國著名倫理學家科茲洛夫斯基（D.G.Kozlovsky）認為，要從生態(tài)學角度改變現(xiàn)代文明方向所必需的廣泛的精神變化背景中去考察環(huán)境倫理學。他把這些變化同今天的生物學知識聯(lián)系起來，同使現(xiàn)有一切知識變成完整學說的“社會綜合”聯(lián)系起來，他認為“進化的和生態(tài)的倫理學”是評價和指導人類行為所十分必要的。因此，要探究羅爾斯頓生態(tài)哲學思想產生和發(fā)展的科學背景就不能割舍它與進化論及生態(tài)學之間的關系。

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