技術(shù)與哲學(xué)研究2007-2008年第四卷

前言

　　“瞻之在前，乎焉在后”，時(shí)光荏苒，白駒過(guò)隙?！　∞D(zhuǎn)瞬間，2007—2008，這個(gè)使國(guó)人難以忘懷的不平凡歲月，使我們慨嘆人生的短暫和歲月的無(wú)情。然而，人們?cè)诎l(fā)出對(duì)時(shí)間的慨嘆之時(shí)，人的思想的翅膀往往會(huì)使我們擺脫時(shí)間的束縛，而把我們帶到那永恒的伊甸園，在那里我們自由欣賞人類在有限的時(shí)問(wèn)里留下的無(wú)限的智慧．在那里我們?yōu)槿祟悇?chuàng)造的這些智慧感到興奮與欣慰。　　一位西方哲人曾經(jīng)說(shuō)：“科學(xué)使人獲得知識(shí)，哲學(xué)使人獲得智慧”。哲學(xué)就像一朵美麗的百合花引起了無(wú)數(shù)人對(duì)它的愛(ài)慕與珍惜。我們?cè)诮裉烊匀豢梢栽谶@朵花前看到柏拉圖、亞里士多德的身影；仍然可以感受到孔子、孟子的氣息；仍然可以聽(tīng)到黑格爾、馬克思的片片爭(zhēng)語(yǔ)。這朵花的魅力促使今天的我們?yōu)樗冻龈嗟呐?，為的是多一分耕耘，希望它開(kāi)得更加燦爛無(wú)比。　　哲學(xué)，這朵無(wú)比鮮艷的生命旺盛之花，使人們知道了自己的輝煌和暗淡。知道了自己的淵博和無(wú)知，知道了自己的無(wú)畏與懦弱。技術(shù)哲學(xué)就是這朵哲學(xué)奇葩上的一片最麗的花瓣?！　≡诋?dāng)今這個(gè)“技術(shù)時(shí)代”里，技術(shù)已成了滲透于社會(huì)生活的一切方面、影響社會(huì)發(fā)展的巨大力量。從普通人的衣、食、住、行、通訊、交通、健康、道德、倫理與價(jià)值觀，到國(guó)家的政治、經(jīng)濟(jì)及軍事活動(dòng)，無(wú)不打上技術(shù)的烙印。日新月異的科學(xué)技術(shù)就像一列高速行駛的磁懸浮列車，承載著我們掠過(guò)生活中光怪陸離的影像和五光十色的夢(mèng)幻，以至于我們?cè)絹?lái)越離不開(kāi)技術(shù)，甚至在一定意義上可以說(shuō)，技術(shù)已經(jīng)成為我們生命的一部分。技術(shù)之于我們，正如蝸牛的殼之于蝸牛，蜘蛛的網(wǎng)之于蜘蛛一樣密不可分。由此可見(jiàn)技術(shù)哲學(xué)具有無(wú)比的時(shí)代前沿性和無(wú)比的時(shí)代緊密性，顯然，技術(shù)哲學(xué)本身在人類思想的海洋中具有不可替代的地位和高度。

內(nèi)容概要

　　當(dāng)今中國(guó)經(jīng)濟(jì)正處在發(fā)展的關(guān)鍵時(shí)期和階段，“兩難”問(wèn)題凸顯。為了避免不必要的浪費(fèi)和損失，我們需要尋求一種切實(shí)可行的知識(shí)體系，幫助和喚起我們渡過(guò)歷史“難關(guān)”。黨的十七大把科學(xué)發(fā)展觀視為關(guān)于發(fā)展問(wèn)題的世界觀和方法論的集中體現(xiàn)。這是發(fā)展觀的一次偉大革命?！氨娎飳にО俣龋嚾换厥?，那人卻在燈火闌珊處?！奔夹g(shù)與哲學(xué)研究涉及范圍廣，接觸面積大，具有深厚的理論功底和超強(qiáng)的實(shí)踐性，可以在理論和理論與實(shí)踐相結(jié)合層面為我國(guó)經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展“保駕護(hù)航”，這關(guān)乎最廣大人民的福祉。　　蒲松齡在他的落第自勉聯(lián)中寫(xiě)道“有志者，事竟成，百二秦關(guān)終屬楚；苦，心人，天不負(fù)，三千越甲可吞吳。”這一天下“絕對(duì)”，將成為我們的自勉聯(lián)。“花開(kāi)堪折直需折，莫待無(wú)花空折枝”，我們應(yīng)該把握時(shí)機(jī)，借中國(guó)改革開(kāi)放30年之強(qiáng)勁東風(fēng)，在技術(shù)哲學(xué)的學(xué)術(shù)海洋里乘風(fēng)破浪；在學(xué)術(shù)的畫(huà)卷里譜寫(xiě)新篇；在學(xué)術(shù)的山巔上“欲與天公試比高”?！　∥覀儜?yīng)當(dāng)放棄附庸時(shí)尚與風(fēng)雅，應(yīng)當(dāng)發(fā)揚(yáng)勇于探索求真務(wù)實(shí)的精神作風(fēng)，努力摸到那扇再次讓思想走進(jìn)廣闊天地的大門，讓我們期待精神領(lǐng)域的再度飛躍，拍天遠(yuǎn)航。

書(shū)籍目錄

·技術(shù)哲學(xué)元理論·　關(guān)于科技哲學(xué)研究中幾個(gè)基本問(wèn)題的再思考　從技術(shù)哲學(xué)的視角看工程哲學(xué)　技術(shù)設(shè)計(jì)：技術(shù)哲學(xué)研究的新論域　現(xiàn)象學(xué)技術(shù)哲學(xué)及其發(fā)展趨勢(shì)　技術(shù)控制主義：技術(shù)哲學(xué)發(fā)展的新階段　走向信息技術(shù)哲學(xué)　工程決策：一個(gè)值得關(guān)注的哲學(xué)問(wèn)題　社會(huì)工程——現(xiàn)代社會(huì)把握世界的基本方式·技術(shù)本體論·　“裝置范式論”研究綱領(lǐng)的內(nèi)在邏輯演進(jìn)　論和諧的技術(shù)觀　技術(shù)理性的合理性考量　馬克思技術(shù)思想的特點(diǎn)與研究路徑　墨家功利主義技術(shù)思想述評(píng)　論技術(shù)與自然規(guī)律·技術(shù)認(rèn)識(shí)論·方法論·　科學(xué)與技術(shù)認(rèn)識(shí)論、方法論的當(dāng)代比較　從技術(shù)知識(shí)觀到技術(shù)演化觀：一種新的分析范式　試論科學(xué)知識(shí)、技術(shù)知識(shí)與工程知識(shí)　理解技術(shù)知識(shí)　創(chuàng)造力測(cè)評(píng)存在的爭(zhēng)議及研究轉(zhuǎn)向的方法論意義　現(xiàn)象學(xué)對(duì)技術(shù)的社會(huì)建構(gòu)論的影響　論STS研究的邏輯進(jìn)路和學(xué)科進(jìn)路·技術(shù)價(jià)值論·　作為文化批判的技術(shù)批判——馬克思技術(shù)觀的文化哲學(xué)解析　科技價(jià)值二分的哲學(xué)思考　論有關(guān)技術(shù)價(jià)值問(wèn)題的兩個(gè)過(guò)程：社會(huì)技術(shù)化和技術(shù)社會(huì)化　人：技術(shù)與價(jià)值選擇——人之為人的兩個(gè)基質(zhì)　生存論維度的技術(shù)理性批判　技術(shù)的異化和“技術(shù)一環(huán)境的二律背反”　技術(shù)風(fēng)險(xiǎn)的現(xiàn)代性反思·技術(shù)與倫理·　技術(shù)倫理與工程師的職業(yè)倫理　關(guān)于技術(shù)倫理學(xué)的幾個(gè)問(wèn)題　絕對(duì)命令倫理學(xué)和協(xié)調(diào)倫理學(xué)——四談工程倫理學(xué)　工程倫理學(xué)與技術(shù)倫理學(xué)辨析　從工程學(xué)視角看倫理學(xué)——工程倫理學(xué)研究的新視角　技術(shù)的生態(tài)倫理審視　生產(chǎn)方式、數(shù)字游戲與技術(shù)的責(zé)任分析　論我國(guó)科研不端行為的監(jiān)管機(jī)制　淺析循環(huán)經(jīng)濟(jì)的“全面公正”生態(tài)倫理原則　工程活動(dòng)中的倫理責(zé)任劃分·技術(shù)與文化·創(chuàng)新·生態(tài)·　技術(shù)哲學(xué)視閾中的生態(tài)文明　論科技文化傳播的內(nèi)涵、機(jī)制和評(píng)價(jià)　論技術(shù)敘事的文化研究　技術(shù)創(chuàng)新生態(tài)化——傳統(tǒng)技術(shù)創(chuàng)新的倫理缺失與修正　技術(shù)創(chuàng)新的多維演變分析：美國(guó)汽車產(chǎn)業(yè)演化背景下的技術(shù)創(chuàng)新研究　論企業(yè)技術(shù)創(chuàng)新內(nèi)部達(dá)爾文主義的合理性　創(chuàng)新失敗的案例及其意義研究——新可樂(lè)創(chuàng)新失敗的分析視角　論技術(shù)創(chuàng)新與道德的協(xié)調(diào)發(fā)展·國(guó)外技術(shù)哲學(xué)研究·　芒福德的技術(shù)哲學(xué)　費(fèi)恩伯格的技術(shù)批判理論的含義　亨利·福特產(chǎn)業(yè)哲學(xué)思想初探　從現(xiàn)象學(xué)到后現(xiàn)象學(xué)　論西方工程哲學(xué)存在的合理性　對(duì)?？碌挠忠环N解讀——從技術(shù)哲學(xué)的角度　解析新盧德主義對(duì)電視的聲討　技術(shù)自主論的三個(gè)層次

章節(jié)摘錄

　　·技術(shù)哲學(xué)元理論·　　關(guān)于科技哲學(xué)研究中幾個(gè)基本問(wèn)題的再思考　　陳文化（中南大學(xué)亞太問(wèn)題研究所，湖南長(zhǎng)沙410000）　　一、問(wèn)題的提出　　有一種現(xiàn)象值得高度關(guān)注：20多年來(lái)我國(guó)哲學(xué)和自然辯證法界的不同變化，自然辯證法曾經(jīng)的壯麗景觀現(xiàn)在似乎變成了表面上的熱鬧。筆者認(rèn)為其主要原因是自然辯證法界在一些基本問(wèn)題上沒(méi)有與時(shí)俱進(jìn)地實(shí)現(xiàn)根本轉(zhuǎn)變。2004年編撰出版的一本自然辯證法全國(guó)通用教材認(rèn)為：“自然辯證法是馬克思主義的重要組成部分，其研究對(duì)象是自然界發(fā)展和自然科學(xué)技術(shù)發(fā)展的一般規(guī)律、人類認(rèn)識(shí)和改造自然的一般方法以及自然科學(xué)技術(shù)在社會(huì)發(fā)展中的作用?！辈⑶?，它“是一門自然科學(xué)、社會(huì)科學(xué)與思維科學(xué)相交叉的哲學(xué)性質(zhì)的學(xué)科”，“是馬克思主義關(guān)于自然科學(xué)、技術(shù)及其與社會(huì)的關(guān)系的已有成果的概括和總結(jié)”。馬克思主義自然觀、自然科學(xué)觀和自然技術(shù)觀一起“構(gòu)成馬克思主義世界觀的整個(gè)理論體系”。還多次講“自然界先于人類歷史而存在”，而且只說(shuō)“人是自然存在物”，沒(méi)有同時(shí)講“個(gè)人是社會(huì)存在物”和“人等于自我意識(shí)”，以及“人正因?yàn)槭怯幸庾R(shí)的存在物”才“把人同動(dòng)物的生命活動(dòng)直接區(qū)別開(kāi)來(lái)”（馬克思（1884年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》）。這樣，就把人等同于其他動(dòng)物（自然）了，世界就被還原為自然界，即無(wú)人的世界，還有學(xué)者甚至提出“世界即自然界”，“科學(xué)技術(shù)僅僅指自然科學(xué)技術(shù)”，“自然科技獨(dú)自能夠解決人類社會(huì)面臨的所有難題”，自然“科學(xué)技術(shù)哲學(xué)是關(guān)于科學(xué)技術(shù)的哲學(xué)”或者“是對(duì)科學(xué)技術(shù)的系統(tǒng)哲學(xué)反思”。這些觀念和觀點(diǎn)直接關(guān)涉到科技哲學(xué)的存在與發(fā)展，我們要嚴(yán)肅對(duì)待?！　　?/pre>




編輯推薦
　　《技術(shù)與哲學(xué)研究（2007-2008年）（第4卷）》介紹了哲學(xué)，這朵無(wú)比鮮艷的生命旺盛之花，使人們知道了自己的輝煌和暗淡。知道了自己的淵博和無(wú)知，知道了自己的無(wú)畏與懦弱。技術(shù)哲學(xué)就是這朵哲學(xué)奇葩上的一片最麗的花瓣?！　≡诋?dāng)今這個(gè)“技術(shù)時(shí)代”里，技術(shù)已成了滲透于社會(huì)生活的一切方面、影響社會(huì)發(fā)展的巨大力量。從普通人的衣、食、住、行、通訊、交通、健康、道德、倫理與價(jià)值觀，到國(guó)家的政治、經(jīng)濟(jì)及軍事活動(dòng)，無(wú)不打上技術(shù)的烙印。日新月異的科學(xué)技術(shù)就像一列高速行駛的磁懸浮列車，承載著我們掠過(guò)生活中光怪陸離的影像和五光十色的夢(mèng)幻，以至于我們?cè)絹?lái)越離不開(kāi)技術(shù)，甚至在一定意義上可以說(shuō)，技術(shù)已經(jīng)成為我們生命的一部分。技術(shù)之于我們，正如蝸牛的殼之于蝸牛，蜘蛛的網(wǎng)之于蜘蛛一樣密不可分。由此可見(jiàn)技術(shù)哲學(xué)具有無(wú)比的時(shí)代前沿性和無(wú)比的時(shí)代緊密性，顯然，技術(shù)哲學(xué)本身在人類思想的海洋中具有不可替代的地位和高度。





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