產(chǎn)業(yè)哲學(xué)引論

前言

　　“為什么要去登珠穆朗瑪峰？”當(dāng)記者問(wèn)英國(guó)登山家喬治·馬洛里時(shí)，他回答道：“因?yàn)樯皆谀抢??！碑?dāng)有人問(wèn)我“為什么要研究產(chǎn)業(yè)哲學(xué)”時(shí)，我脫口而出：“因?yàn)楫a(chǎn)業(yè)在我們周圍?！蔽覀冎車氖澜绾彤a(chǎn)業(yè)是同一的，因?yàn)椤爸車母行允澜鐩Q不是某種開天辟地以來(lái)就直接存在的、始終如一的東西，而是工業(yè)和社會(huì)狀況的產(chǎn)物，是歷史的產(chǎn)物，是世世代代活動(dòng)的結(jié)果……”所以，為了徹底地認(rèn)識(shí)我們周圍的世界進(jìn)而認(rèn)識(shí)我們自己，認(rèn)識(shí)人類在整個(gè)世界中的位置和歷史作用，我們有必要反思人類最平常也是最基本的實(shí)踐活動(dòng)——產(chǎn)業(yè)。正如珠穆朗瑪峰聳立于地球有億萬(wàn)年之久，而人類只是在20世紀(jì)中葉才登頂一樣；廣義的產(chǎn)業(yè)已經(jīng)伴隨了人類千百年，而我們卻很少對(duì)之加以關(guān)注，更不要說(shuō)進(jìn)行窮根究底式的哲學(xué)思考了。登上世界最高峰并不能帶來(lái)什么物質(zhì)性利益，就如同對(duì)產(chǎn)業(yè)的哲學(xué)思考不能代替物質(zhì)生產(chǎn)本身一樣。但是，無(wú)論是登山還是思考，都是對(duì)人類自身生理和心理極限的挑戰(zhàn)，而每次挑戰(zhàn)的結(jié)果都是人類在戰(zhàn)勝自然界和人本身征途上的里程碑。

內(nèi)容概要

　　《產(chǎn)業(yè)哲學(xué)引論》以產(chǎn)業(yè)和產(chǎn)業(yè)過(guò)程作為研究對(duì)象，進(jìn)而延伸到對(duì)人與社會(huì)、人與自然關(guān)系的探討。從哲學(xué)的角度分析了人工物的社會(huì)化特征，指出了人工物必須經(jīng)過(guò)產(chǎn)業(yè)化過(guò)程才能對(duì)社會(huì)產(chǎn)生影響，揭示了在人工物社會(huì)化背后所反映的是科學(xué)、技術(shù)、工程與產(chǎn)業(yè)之間的緊密聯(lián)系。認(rèn)為產(chǎn)業(yè)的本質(zhì)就是生產(chǎn)的社會(huì)化，產(chǎn)業(yè)化就是人工自然的社會(huì)化即社會(huì)自然的形成過(guò)程；產(chǎn)業(yè)哲學(xué)的興起既是產(chǎn)業(yè)實(shí)踐的需要，也是自然辯證法學(xué)科發(fā)展的結(jié)果。

書籍目錄

第一章 導(dǎo)論第一節(jié) 問(wèn)題的提出第二節(jié) 文獻(xiàn)綜述第三節(jié) 主要?jiǎng)?chuàng)新點(diǎn)和后續(xù)研究第二章 “四元論”與產(chǎn)業(yè)哲學(xué)第一節(jié) “四元論”是產(chǎn)業(yè)哲學(xué)的存在依據(jù)第二節(jié) 產(chǎn)業(yè)及其與科學(xué)、技術(shù)、工程的區(qū)別第三節(jié) 科學(xué)、技術(shù)、工程、產(chǎn)業(yè)的聯(lián)系和科技的產(chǎn)業(yè)化第三章 產(chǎn)業(yè)哲學(xué)的若干基本范疇第一節(jié) 產(chǎn)業(yè)的主體、客體與載體第二節(jié) 批量與規(guī)模、成本與收益第三節(jié) 工業(yè)化、新型工業(yè)化與城市化第四章 機(jī)器、產(chǎn)業(yè)與人的本質(zhì)力量第一節(jié) 機(jī)器是工業(yè)文明和先進(jìn)生產(chǎn)力的標(biāo)志第二節(jié) 產(chǎn)業(yè)的價(jià)值在于機(jī)器生產(chǎn)代替手工勞動(dòng)第三節(jié) 機(jī)器是展示人的本質(zhì)力量的物質(zhì)基礎(chǔ)第五章 制度、產(chǎn)業(yè)與人的社會(huì)本質(zhì)第一節(jié) 產(chǎn)業(yè)革命：是技術(shù)決定論還是制度決定論第二節(jié) 制度變遷是產(chǎn)業(yè)革命的結(jié)果和產(chǎn)業(yè)演進(jìn)的保障第三節(jié) 制度是人的社會(huì)本質(zhì)的具體、歷史的展現(xiàn)第六章 從科學(xué)技術(shù)化到技術(shù)產(chǎn)業(yè)化第一節(jié) 以實(shí)用為價(jià)值取向的科學(xué)技術(shù)化第二節(jié) 以盈利為價(jià)值取向的技術(shù)產(chǎn)業(yè)化第三節(jié) 營(yíng)造科學(xué)技術(shù)成果產(chǎn)業(yè)化的條件第七章 主導(dǎo)產(chǎn)業(yè)技術(shù)與產(chǎn)業(yè)進(jìn)化論第一節(jié) 從廣義綜合進(jìn)化論看主導(dǎo)產(chǎn)業(yè)技術(shù)進(jìn)步第二節(jié) 以主導(dǎo)產(chǎn)業(yè)技術(shù)進(jìn)步為基礎(chǔ)的產(chǎn)業(yè)進(jìn)化論第三節(jié) 對(duì)新型工業(yè)化道路的哲學(xué)反思和實(shí)證研究第八章 高技術(shù)產(chǎn)業(yè)化與產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)論第一節(jié) 結(jié)構(gòu)、產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)及其功能第二節(jié) 對(duì)產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)合理化和高度化的哲學(xué)思考第三節(jié) 高技術(shù)產(chǎn)業(yè)化與產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)優(yōu)化升級(jí)第九章 亨利福特的產(chǎn)業(yè)哲學(xué)思想第一節(jié) 基于技術(shù)樂(lè)觀主義的產(chǎn)業(yè)哲學(xué)第二節(jié) 從大量生產(chǎn)到大眾消費(fèi)的產(chǎn)業(yè)理念第三節(jié) 把服務(wù)置于利潤(rùn)之前的經(jīng)營(yíng)理念第四節(jié) 福特主義并未完全過(guò)時(shí)第十章 豐田生產(chǎn)方式的產(chǎn)業(yè)哲學(xué)基礎(chǔ)第一節(jié) 自動(dòng)化+人：人本主義的產(chǎn)業(yè)哲學(xué)第二節(jié) 徹底杜絕浪費(fèi)：“非成本主義”的產(chǎn)業(yè)哲學(xué)第三節(jié) 集約生產(chǎn)：低速增長(zhǎng)時(shí)代的產(chǎn)業(yè)哲學(xué)第四節(jié) 豐田生產(chǎn)方式的新發(fā)展第十一章 社會(huì)自然的生成與演化第一節(jié) 社會(huì)自然概念的提出與發(fā)展第二節(jié) 自然界的演化與社會(huì)自然的生成第三節(jié) 社會(huì)自然的演化、異化及其克服第十二章 通過(guò)雙重協(xié)調(diào)實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展第一節(jié) 可持續(xù)發(fā)展的前提是正確認(rèn)識(shí)人的地位第二節(jié) 可持續(xù)發(fā)展的本質(zhì)是人與自然的和諧發(fā)展第三節(jié) 以科學(xué)技術(shù)進(jìn)步實(shí)現(xiàn)人與自然關(guān)系的協(xié)調(diào)第四節(jié) “以人為本”地促進(jìn)人與社會(huì)關(guān)系的協(xié)調(diào)參考文獻(xiàn)后記

章節(jié)摘錄

　　第一章 導(dǎo)論　　第一節(jié) 問(wèn)題的提出　　產(chǎn)業(yè)能滿足人們的需要，產(chǎn)業(yè)能強(qiáng)國(guó)富民，產(chǎn)業(yè)革命能推動(dòng)歷史進(jìn)步，高科技產(chǎn)業(yè)化能促進(jìn)生產(chǎn)力發(fā)展……如此這般的認(rèn)識(shí)已經(jīng)成為常識(shí)，似乎是天經(jīng)地義的事情。但是哲學(xué)就是要對(duì)那些司空見(jiàn)慣的事物產(chǎn)生驚詫。產(chǎn)業(yè)是從來(lái)就有的嗎？產(chǎn)業(yè)的目的就是為了滿足人們的物質(zhì)文化需要嗎？產(chǎn)業(yè)的發(fā)展都是宜人的嗎？存在一種普適的產(chǎn)業(yè)發(fā)展模式嗎？當(dāng)我們面對(duì)這樣一系列問(wèn)題時(shí)，就已經(jīng)進(jìn)入到產(chǎn)業(yè)哲學(xué)的問(wèn)題域。諸如此類的問(wèn)題不能到產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟(jì)學(xué)或產(chǎn)業(yè)社會(huì)學(xué)中去尋找答案，只有通過(guò)對(duì)產(chǎn)業(yè)的不斷拷問(wèn)和哲學(xué)反思才能逐漸接近答案。作為一個(gè)發(fā)展中大國(guó)，中國(guó)對(duì)先進(jìn)工業(yè)國(guó)的追趕過(guò)程也是一個(gè)大國(guó)崛起的歷史過(guò)程。不能復(fù)制歷史上已經(jīng)發(fā)生過(guò)的事情，更不能重走別國(guó)工業(yè)化過(guò)程中的彎路。因此，要想促進(jìn)我國(guó)產(chǎn)業(yè)的振興與發(fā)展，避免先進(jìn)國(guó)家重化工過(guò)程中的環(huán)境和社會(huì)問(wèn)題，就需要從多維視角去研究產(chǎn)業(yè)，以期對(duì)產(chǎn)業(yè)有一個(gè)更完整、更深刻和更具統(tǒng)攝力的理解。所以，從哲學(xué)的高度與維度探討產(chǎn)業(yè)并建立產(chǎn)業(yè)哲學(xué)這一新興學(xué)科，是一個(gè)極富時(shí)代意義和挑戰(zhàn)精神的重要課題?？傊?，中國(guó)的企業(yè)，應(yīng)該是有深厚哲學(xué)底蘊(yùn)、戰(zhàn)略謀劃的企業(yè)；中國(guó)的企業(yè)家，應(yīng)該是充滿哲學(xué)憧憬、哲學(xué)睿智的企業(yè)家；中國(guó)的科技哲學(xué)，應(yīng)該是把自己的思維空間伸展到生產(chǎn)實(shí)踐，充滿生產(chǎn)力關(guān)懷的哲學(xué)；中國(guó)的哲學(xué)家，應(yīng)該是關(guān)注產(chǎn)業(yè)發(fā)展并以建立產(chǎn)業(yè)哲學(xué)為己任的哲學(xué)家。正如呂乃基教授在“產(chǎn)業(yè)哲學(xué)研討會(huì)暨中國(guó)自然辯證法研究會(huì)產(chǎn)業(yè)哲學(xué)專業(yè)委員會(huì)籌備會(huì)（南昌·2006）”上指出的那樣：“產(chǎn)業(yè)哲學(xué)是創(chuàng)建有中國(guó)自己氣派的哲學(xué)的最佳切入點(diǎn)?！薄　　?/pre>








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