費恩伯格技術批判理論研究

前言

　　“技術哲學博士文庫”在多方努力下終于出版了。這是東北大學文科建設史上的一件幸事，值得祝賀?！　|北大學的科學技術哲學博士點自1994年開始招生以來，已有一批博士畢業(yè)。他們已經(jīng)在《自然辯證法研究》、《自然辯證法通訊》、《科學技術與辯證法》等刊物上發(fā)表了一批文章，也有把論文補充修改成為專著出版的，但出書畢竟零散，機會也不多。文科博士論文的創(chuàng)新思想應當在刊物上發(fā)表，更為優(yōu)秀者則應當作為專著出版。已經(jīng)有不少大學出版了自己的博士文庫。我們決定出版自己的博士文庫，乃是步其后塵而已?！　∥覀冞@個博士點是以技術哲學為主要研究方向的，因此名為“技術哲學博士文庫”。出版這個文庫的目的，一方面是為了保存和交流研究成果，經(jīng)受社會檢驗，鼓勵學術研究；另一方面也是為了博士生教育的制度化，推進學科建設。因此，并不是每一位博士的論文都可以成書進入本文庫出版，進入本文庫必須經(jīng)過一定的評審程序。出于學科建設的需要，本文庫也將把博士生導師有關技術哲學的優(yōu)秀研究成果納入本文庫出版，當然也需經(jīng)過評審。　　在中國，技術哲學的研究方興未艾，已有一‘批博士的研究成果作為專著納入本文庫出版，這是一件令人高興的事，但這僅僅是開始。希望有更多博士的研究成果面世，這是我們的期待。

內(nèi)容概要

費恩伯格的技術批判理論是在社會建構論和固持網(wǎng)興起的全球化大背景下對第一代法蘭克福學派的批判理論的新發(fā)展，是費恩伯格在蘇東巨變以后對技術的民主控制和現(xiàn)代性等問題的新思考，已在西方理論界產(chǎn)生了廣泛影響。由于這一理論出現(xiàn)的時間比較晚，國內(nèi)還缺乏相應的專題研究。因此，以批判與建構為兩大主線，對費恩伯格的技術批判理論作系統(tǒng)的梳理與剖析，一方面可以推進國內(nèi)對新一代法蘭克福學派在美國發(fā)展狀況的研究，彌補我國一直把研究視角定位于歐洲大陸的不足；另一方面還能借鑒費恩伯格技術批判理論的有關理論和研究方法，推進我國技術哲學、技術政治學學科的發(fā)展。    本書首先分析了費恩伯格技術批判理論的時代背景和理論來源，進而通過對多種技術理論的比較，剖析了這一理論的理論內(nèi)涵。在此基礎上，本書把費恩伯格的技術批判理論理解為一個有著內(nèi)在邏輯的理論體系，其中理論根基是對技術本質(zhì)的批判與重構，理論核心是“民主的理性化”，理論目標是現(xiàn)代陛的選擇與重建。

書籍目錄

摘要第一章  導論  第一節(jié) 社會建構論與技術哲學研究范式的轉換  第二節(jié) 費恩伯格的學術生涯和主要著述  第三節(jié) 本書研究的意義和可能的創(chuàng)新點第二章  技術批判理論的理論來源  第一節(jié) 馬克思社會批判理論的影響  第二節(jié) 法蘭克福學派批判理論的傳承與啟示  第三節(jié) 現(xiàn)代西方人文主義傳統(tǒng)的啟發(fā)  第四節(jié) 費恩伯格和實用主義的關系第三章  技術批判理論的理論內(nèi)涵  第一節(jié) 技術理論的多樣性  第二節(jié) 技術批判理論的含義第四章  技術批判理論的理論根基：技術整體論  第一節(jié) 費恩伯格對傳統(tǒng)技術本質(zhì)觀的批判  第二節(jié) 費恩伯格的技術本質(zhì)觀：技術整體論  第三節(jié) 費恩伯格的技術本質(zhì)觀審觀第五章  技術批判理論的理論內(nèi)核：民主的理性化  第一節(jié) “民主的理性化”的基礎  第二節(jié) “民主的理性化”的含義  第三節(jié) 費恩伯格和哈貝馬斯理性重趣模式比較第六章  技術批判理論的理論目標：重建現(xiàn)代性  第一節(jié) “現(xiàn)代性”及其“問題”  第二節(jié) 費恩伯格“可選擇的現(xiàn)代性”理論  第三節(jié) 社會主義——現(xiàn)代性的一種替代方案結論參考文獻后記

章節(jié)摘錄

　　奧特加和海德格爾是兩個最先提出技術問題的職業(yè)哲學家，他們都是在一種存在主義的現(xiàn)象學框架內(nèi)思考技術，這種現(xiàn)象學強調(diào)實踐問題高于理論問題，對自由和命運問題很敏感，而且承認不同種類技術之間存在歷史的或生活世界的差別。兩人都斷言在人性和技術之間有極其密切的內(nèi)在聯(lián)系，同時否認技術的東西耗盡了人的精神或者只有通過技術的東西才能掌握技術的本質(zhì)。兩人都反對把技術定義為應用科學，認為現(xiàn)代科學實質(zhì)上是技術的東西，且看到了過多技術的危險。其技術哲學的不同在于，海德格爾明確反對把技術看作中性工具的觀點，但奧特加卻似乎同意這種觀點。　　埃呂爾對作為現(xiàn)代世界最重要社會現(xiàn)象的“技術”進行了系統(tǒng)分析，認為在20世紀，技術已取代資本成為統(tǒng)治的力量。他通過區(qū)分“技術操作”和“技術現(xiàn)象”兩個概念。提出現(xiàn)代技術有七個主要特點：合理性、人造性、自動性、自強性、不可分性、普遍性、自主性，技術正在進行的事不是對自然的某種徹底征服，而是用技術背景代替自然背景，從而使技術成為20世紀的賭注。　　人文主義的技術哲學思想也充分體現(xiàn)在第一代法蘭克福學派（霍克海默、阿多諾、馬爾庫塞等）的社會批判理論中。他們在討論技術問題時更強調(diào)技術對人性的壓抑，從而將批判的鋒芒指向了各種社會政治問題和現(xiàn)存的制度，他們最終關注的是人的解放。他們認為在發(fā)達的工業(yè)國家里，技術已成為一種意識形態(tài)，它取代了以往政治、藝術、哲學、宗教的統(tǒng)治地位，成為社會的主要參照系。人文主義的技術哲學雖然對資本主義社會下的技術與人的關系作出了深刻的分析，批判了技術統(tǒng)治論思想，但卻抹殺了社會的基本矛盾，因而也難以找到解決社會問題的正確答案。

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