現(xiàn)代禮儀

內(nèi)容概要

中華民族是世界最古老的民族之一，有著悠久的禮儀傳統(tǒng)，并以禮儀之邦聞名于世。在我國文化歷史遺產(chǎn)中，有許多精華需要我們發(fā)揚光大。在我國古代有許多思想家、教育家特別重視禮儀的教育，春秋未期的孔子就曾提出“不學禮，無以立?！笨梢姸Y儀是人生的必修課，是事業(yè)成功、家庭幸福的保證，它也是一個時化人際關系的“潤滑劑”，是不可忽視的社交準則?！　”緯哪康脑谟谕ㄟ^介紹禮儀的一系列知識，加深人們對禮儀的認識和了解，學好禮儀，把握前進中的禮儀規(guī)范，瀟瀟灑灑走人生?！　∪珪卜?1章，其內(nèi)容有禮儀概述、形象禮儀、語言禮儀、學校禮儀、社交禮儀、公務禮儀、商務禮儀、求職禮儀、外事禮儀、禮儀文書和節(jié)日習俗禮儀。

書籍目錄

第一章　現(xiàn)代禮儀概述　第一節(jié)　禮、禮貌、禮節(jié)、禮儀　　一、禮　　二、禮貌　　　三、禮節(jié)　　四、禮儀　　五、禮儀的起源與發(fā)展　第二節(jié)　禮儀的本質(zhì)和特點　　一、禮儀的本質(zhì)　　二、禮儀的特點　第三節(jié)　禮儀的分類和功能　　一、禮儀的分類　　二、禮儀的功能　第四節(jié)　禮儀的原則　　一、誠懇原則　　二、尊重原則　　三、遵守原則　　四、自律原則　　五、寬容原則　　六、適度原則第二章　形象禮儀　第一節(jié)　儀表禮儀　　一、儀容禮儀　　二、服飾禮儀　第二節(jié)　表情禮儀　　一、眼神　　二、微笑　第三節(jié)　舉止禮儀　　一、姿勢　　二、手勢　　三、致意　　四、握手　　五、介紹　　六、遞物和接物第三章　語言禮儀　第一節(jié)　聲音美　　一、語言適度　　二、語調(diào)柔和　　三、速度適中　　四、抑揚頓挫　　五、吐字清晰　第二節(jié)　語言美　　一、學習語言的途徑　　二、運用語言的要求　第三節(jié)　交談禮儀　　一、藝術地運用開頭語　　二、交際過程中的語言技巧　　三、社交語言的忌諱　第四節(jié)　電話禮儀　　一、電話的重要性　　二、打電話的禮節(jié)　　三、接電話的禮節(jié)　　　四、接打電話的注意事項第四章　學校禮儀　第一節(jié)　教師禮儀　　一、教師禮儀概述　　二、教師的禮儀要求　　三、教師禮儀規(guī)范　　四、教師禮儀禁忌　第二節(jié)　學生禮儀　　一、學生禮儀概述　　二、學生禮儀的要求　　三、學生的禮儀規(guī)范　　四、同學之間禮儀　　五、學生交往禁忌　第三節(jié)　師生禮儀　　一、師生關系概述　　二、師生禮儀要求　　三、師生交往禁忌　第四節(jié)　課堂禮儀　　一、課堂禮儀概述　　二、課堂禮儀內(nèi)容　　三、課堂禮儀禁忌　第五節(jié)　校園禮儀　　一、校園禮儀概述　　二、校園禮儀要求　　三、校園禮儀禁忌第五章　社交禮儀　第一節(jié)　拜訪禮儀　……第六章　公務禮儀第七章　商務禮儀第八章　求職禮儀第九章　外事禮儀第十章　禮儀文書第十一章　節(jié)日習俗禮儀參考文獻

章節(jié)摘錄

　　從字的結構上來說，是在一個器皿里面盛兩串玉具以奉事于神，《盤庚篇>里面所說的‘具乃貝玉’，就是這個意思。大概禮之起源于祀神，故其字后來從示，其后擴展而為對人，更其后擴展而為吉、兇、軍、賓、嘉的各種儀制。這都是時代進展的成果。愈往后走，禮制便愈見浩繁，這是人文進化的必然趨勢，不是一個人的力量可以把它呼喚得起來，也不是一個人的力量可以把它叱咤得回去的。”在原始先民的心目中，天地鬼神是在冥冥之中主宰萬物、干預人類意志的令人敬畏的力量。因此，無論耕作、田獵，還是飲食、游樂，都須先敬鬼神，禮儀也就表現(xiàn)為這種祭祀活動中的極其虔誠而莊嚴的儀式。在人類面對自然力的肆虐而感到無法認識與控制的時代，這種祭祀儀式所體現(xiàn)的，無疑是原始人類對自然的敬畏與崇拜。但隨著社會的發(fā)展和進步，人類對自然現(xiàn)象和各種社會關系的認識，不斷變化、不斷加深和豐富。于是，原始的畏懼心理逐漸轉(zhuǎn)化為對社會的控制、利用和改造的意識，先民們所創(chuàng)立的最初的禮儀，已遠不能適應日益復雜的各種現(xiàn)實關系，禮的內(nèi)容便開始發(fā)生本質(zhì)性的變化，逐漸擴展到社會生活的各個方面，除了使人類在天地之間追求平衡與和諧之外，還開始和人際關系的平衡與調(diào)整相融合，然后衍化、蛻變，進而滲透到社會政治領域，并成為中國倫理學的核心內(nèi)容?！　∵@種演化，無疑地體現(xiàn)著人類文明的發(fā)展與進步。它最偉大的意義則是反映了對人的本質(zhì)的體悟與確認。當人類開始從遠古蒙昧的包裹中掙脫出來時，人們開始追求自身個性的解放，追求個人的種種私欲的滿足。面對原始人際關系中平衡狀態(tài)的破壞，中國古代的圣哲們相繼提出了自己的主張?？鬃又鲝埢謴投Y制。老莊則認為禮教是一切禍亂的根源，認為原始平衡破壞之后的一切爭奪都由文明的發(fā)展而引起，所謂“故失道而后德，失德而后仁，失仁而后義，失義而后禮。夫禮者，忠信之薄而亂之首也”（《老子》第三十八章），便是這樣一種認識。原始的禮儀形式一旦失去其約束力，人對欲望的滿足自然會變成一種無節(jié)制、無止境的追求。老莊哲學對現(xiàn)實社會中的種種虛偽、欺詐和爭奪的罪惡進行了無情的批判，這一點無疑是正確的。但與此同時，他們卻走向了另一個極端，認為文明社會所帶來的全是前所未有的災難。他們把人類在精神和物質(zhì)文明的進步上所有的努力與追求，都看成是一種罪惡，看成是違反自然的人為的活動，看成是生命形式的墮落與腐敗。他們認為，強調(diào)人與禽獸的區(qū)別，只不過是出于人的一種自私與虛榮。以此，他們便主張無為而作、無為而治，事事純?nèi)巫匀?，停止對文明的一切追求和努力，以恢復原始社會天然合理的樸素與平衡，復歸人的原始生命形態(tài)和生存形式。從這個層面上看，老莊的主張所表現(xiàn)的其實是對文明的一種抗議?？酌系目捶ㄇ∏∠喾?，他們肯定人際之間存在一種先天性的上下、老幼和尊卑的等級秩序，這種秩序又植根于氏族血緣關系的人性與仁愛。倘若能喚醒人們這種普遍地潛藏于內(nèi)心的本性，使之成為相互交往中的自覺行動，便可節(jié)制人們的欲念的追求，減少乃至消滅社會的罪惡，協(xié)調(diào)人際間的關系，求得社會結構的和諧與穩(wěn)定。人所以能區(qū)別于禽獸，其主要的標志就在于知禮?！胞W鵡能言，不離飛鳥；猩猩能言，不離禽獸。今人而無禮，雖然言，不亦禽獸之心乎？”，“是故圣人作，為禮以教人，使人以有禮，知自別于禽獸”（《禮記·曲禮》）。設立禮作為約束自己的規(guī)范，明確人區(qū)別于禽獸的根本以確認人的崇高尊嚴，揚棄原始的生命形式而走向道德化、制度化的社會管理道路，這正是人的自我意識的覺醒，人性和人的存在價值的自覺，人在蒙昧基礎上向文明的升華。

圖書封面

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