走近教學(xué)想象力

內(nèi)容概要

　　“以自然為法”是人類文明源頭一個(gè)最為樸質(zhì)的安身立命之生存觀念，由于文明差異，其分別在中西方演繹成中國(guó)古代潛隱的“法自然”文化與西方顯揚(yáng)的“自然法”傳統(tǒng)?！蹲呓虒W(xué)想象力：基于對(duì)以自然為法之教學(xué)觀的理解》依托“法自然與自然法”這一對(duì)十分具有解釋力的文化比較范疇來(lái)追溯教學(xué)想象力的觀念源頭，理解中西方以自然為法之教學(xué)觀內(nèi)蘊(yùn)的文化基因與理想，澄清教學(xué)思想發(fā)展的文化邏輯：辨析流變擺動(dòng)中教學(xué)思想之間的連續(xù)性、共通性與互補(bǔ)性，顯現(xiàn)“以自然為法”教學(xué)想象力之張力：以一種文化整合的視野來(lái)解讀當(dāng)下眾多教學(xué)新觀念中隱蘊(yùn)、融通的“以自然為法”之生存信念與精神。這種探求教學(xué)思想之常的文化研究最終是為了凝練教學(xué)實(shí)踐智慧，幫助教育實(shí)踐者和研究者生發(fā)出有本有根的教學(xué)感悟與理解、教學(xué)信念與理想。

作者簡(jiǎn)介

　　吳曉玲，女，1974年出生，江蘇南通人。于1992-1996年在蘇州大學(xué)獲史學(xué)學(xué)士學(xué)位，2 000-2003年、2005-2008年在南京師范大學(xué)分別獲得課程與教學(xué)論專業(yè)碩士和博士學(xué)位。現(xiàn)為南京師范大學(xué)課程與教學(xué)研究所科研助理，主要從事課程與教學(xué)基本原理、教育史研究，先后在國(guó)內(nèi)重要學(xué)術(shù)期刊上發(fā)表論文20余篇，有譯著1部。

書籍目錄

總序序引言：在困惑中尋找教學(xué)想象力一、知與行：行之惑二、跡與履：知之惑三、一與多：自然之惑四、亮與明：解惑的嘗試第一部分 教學(xué)想象力之源第一章 以自然為法與教學(xué)之法一、“預(yù)先理解二、法自然與自然法三、法自然：中國(guó)傳統(tǒng)的批判性文化四、法自然之教學(xué)思想五、自然法：西方法則化文化傳統(tǒng)第二章 自然法傳統(tǒng)中自然與理性關(guān)系之辨析一、從自然中脫穎而出的理性二、自然的理性教學(xué)傳統(tǒng)三、自然即理性四、被神學(xué)信仰遮蒙的理性五、啟于蒙的理性六、從自然中自覺限度的理性小結(jié)第二部分教學(xué)想象力之張力第三章 西方近代以自然為法教學(xué)思想的比較一、兒童教育教學(xué)思想聯(lián)系的自然法基礎(chǔ)二、兒童教育教學(xué)思想分歧的自然法基礎(chǔ)第四章 西方以自然為法教學(xué)觀的延異一、人性一潛能觀的延異二、認(rèn)識(shí)一教學(xué)觀的延異三、教學(xué)秩序觀的延異第五章 以自然為法觀念與課程范式的轉(zhuǎn)換一、課程范式的產(chǎn)生二、課程主導(dǎo)范式的轉(zhuǎn)換第六章 復(fù)雜辯證的教學(xué)自然一、適于認(rèn)識(shí)人的復(fù)雜性思維二、檢視辯證思維三、教學(xué)的不確定性小結(jié)第三部分教學(xué)想象力之行動(dòng)力第七章 走向?qū)I(yè)自主一、精神性自然二、執(zhí)著求真的自然理性三、追求共生的自然德性第八章 自然的教學(xué)：在沖突中尋求和諧一、“形”因“神”傷二、“形”、“神”相依結(jié)語(yǔ)：在自然中生成教學(xué)想象力參考文獻(xiàn)后記

章節(jié)摘錄

　　盧梭從反對(duì)封建教育與神學(xué)精神桎梏的角度展開了論述，在封建教育和神學(xué)統(tǒng)治下，兒童被視為馴服的機(jī)器，有一點(diǎn)點(diǎn)違規(guī)就要受體罰，教育過(guò)程充滿了緊張、恐怖的氣氛，兒童的身心遭受到嚴(yán)重的摧殘。盧梭看到兒童本應(yīng)有的歡樂歲月是在懲罰、哭泣、恐嚇和奴役中度過(guò)的，對(duì)此他深惡痛絕。但盧梭也認(rèn)識(shí)到兒童會(huì)犯錯(cuò)誤、容易受罪惡影響，應(yīng)該對(duì)兒童的錯(cuò)誤行為予以懲罰，但這種懲罰必須是溫和的、關(guān)愛的，因此他提出了“自然后果原則”，主張不要對(duì)兒童進(jìn)行空洞的道德說(shuō)教和嚴(yán)酷體罰，而是讓他們自己去體驗(yàn)不良行為的后果，讓兒童在愛的環(huán)境中得到自然的啟示，主動(dòng)地糾正錯(cuò)誤。盧梭認(rèn)為兒童的自由受制于事物，通過(guò)親身體驗(yàn)他就能懂得自己的行為應(yīng)當(dāng)服從自然的法則，受自然控制。如果兒童拆毀了所用的家具，不要立即給他換新的，而是讓他感受到?jīng)]有家具的各種不便；如果兒童打碎了窗戶的玻璃，也不要馬上給他換新的，而是讓他著涼傷風(fēng)。教育者絕不要埋怨他給你造成的種種麻煩，而是要讓兒童自己首先感覺到自己行為所造成的麻煩。但是如果兒童繼續(xù)地破壞家具、打破玻璃，盧梭就建議把他關(guān)到黑房子里，剝奪他生命中最重要的東西一一自由。盧梭認(rèn)為兒童無(wú)法理解抽象概念，采用自然后果原則可避免空洞的說(shuō)教，讓兒童自己去理解、去反省，讓其在不同的事物中感受到不同的后果，這樣就抓住了兒童的心理，增強(qiáng)了教育的效果。自然后果原則重視兒童的尊嚴(yán)、反對(duì)體罰、反對(duì)人為的控制，顯示了盧梭對(duì)兒童的關(guān)愛，給教育過(guò)程中良好長(zhǎng)幼關(guān)系和師生關(guān)系的建構(gòu)提供了指導(dǎo)。當(dāng)然自然后果原則的實(shí)施是否真能達(dá)到如期效果，會(huì)不會(huì)給兒童帶來(lái)危害，這些仍然是值得探討的問(wèn)題?！　　?/pre>








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