中國(guó)藝術(shù)設(shè)計(jì)史

內(nèi)容概要

本教材是筆者近十年間撰寫(xiě)的《中國(guó)藝術(shù)設(shè)計(jì)史》教材的第三版?；谑陙?lái)教材使用的情況，本教材在編寫(xiě)時(shí)力求做到更加貼近教學(xué)，即精于扼要，有話(huà)則長(zhǎng)，無(wú)話(huà)則短；重點(diǎn)突出，祛除龐雜枝節(jié)，提煉和概括出教學(xué)的關(guān)鍵內(nèi)容。因而筆者在本教材的內(nèi)容與結(jié)構(gòu)上作了較大幅度的變動(dòng)：一是突出設(shè)計(jì)與技術(shù)、發(fā)明與創(chuàng)造的史實(shí)挖掘與敘述；二是對(duì)影響設(shè)計(jì)發(fā)展進(jìn)程的歷史背景作出全景式的描述，以增強(qiáng)時(shí)代感；三是對(duì)設(shè)計(jì)與藝術(shù)的關(guān)系進(jìn)行深入梳理，揭示人類(lèi)造物活動(dòng)中“巧思”與“審美”的價(jià)值觀(guān)念；四是增補(bǔ)貫穿古今的設(shè)計(jì)史專(zhuān)題闡述及當(dāng)代設(shè)計(jì)史料介紹，使整部教材“通史”意味更濃。在體例編排上，增加了每一章節(jié)的“導(dǎo)讀”、“深入探索”和“專(zhuān)題鏈接”、“文獻(xiàn)索引”等輔助項(xiàng)目，便于課外閱讀。

書(shū)籍目錄

前言
緒論
第一章　遠(yuǎn)古·設(shè)計(jì)的萌芽與奠基
 一、上古傳說(shuō)與圣人造物
 二、從揀取生產(chǎn)生活資料到制作工具
 三、陶器制作與器型設(shè)計(jì)
 四、衣飾的產(chǎn)生
 五、蠶繅絲與織造工藝
第二章　夏、商、周及春秋戰(zhàn)國(guó)·設(shè)計(jì)的發(fā)展與成熟
 一、青銅鐵器的制作工藝與形制設(shè)計(jì)
 二、陶器與原始瓷器的形成及實(shí)用設(shè)計(jì)
 三、冠冕服制與深衣華飾
 四、諸子百家思想中的造物觀(guān)念
 五、《考工記》的成書(shū)背景及設(shè)計(jì)思想
第三章　秦漢·設(shè)計(jì)的自在與成熟
 一、秦始皇陵的銅車(chē)結(jié)構(gòu)與設(shè)計(jì)
 二、食器、文具的種類(lèi)與設(shè)計(jì)
 三、服飾與織物紋樣設(shè)計(jì)
 四、家具、陳設(shè)物與木作業(yè)設(shè)計(jì)
 五、銅燈、銅爐與銅鏡的設(shè)計(jì)形制
 六、漆器業(yè)的興盛與漆藝設(shè)計(jì)
 七、農(nóng)用工具的使用與設(shè)計(jì)
第四章　魏晉南北朝·設(shè)計(jì)的延傳與疾進(jìn)
 一、瓷器時(shí)代與瓷器設(shè)計(jì)
 二、曠世奇服
　……
第五章　隋唐五代·設(shè)計(jì)的詩(shī)意與華章
第六章　宋遼金西夏·設(shè)計(jì)的紛繁與林立
第七章　元代·設(shè)計(jì)的多元與交融
第八章　明代·設(shè)計(jì)的規(guī)制與變革
第九章　清代·設(shè)計(jì)的交替與衰落
第十章　近現(xiàn)代·設(shè)計(jì)的轉(zhuǎn)變與更新
結(jié)語(yǔ)
古典工藝文獻(xiàn)索引

章節(jié)摘錄

版權(quán)頁(yè)：插圖：關(guān)于上古傳說(shuō)中的圣人造物，無(wú)論是我國(guó)的盤(pán)古和女?huà)z，還是基督教的上帝，世人對(duì)他們能耐的頌揚(yáng)都表現(xiàn)為一個(gè)十分相似的主題，就是賦予圣人造物的豐富想象。可以說(shuō)，我國(guó)上古流傳的盤(pán)古開(kāi)天地和女?huà)z造人的神話(huà)與《圣經(jīng)·創(chuàng)世記》有異曲同工之妙。唯有不同的是，我國(guó)的神話(huà)把開(kāi)天辟地與造人大業(yè)作了明確分工，讓男人開(kāi)天辟地，讓女人繁衍生息，而耶和華創(chuàng)立天地、創(chuàng)造人類(lèi)卻是獨(dú)自所為。當(dāng)然，這背后存在著東西方許多不同的世界觀(guān)和自然觀(guān)，不過(guò)盡管有差異，人類(lèi)對(duì)這些美好的遠(yuǎn)古傳說(shuō)還是世代傳頌。至于說(shuō)到我國(guó)遠(yuǎn)古時(shí)代，先人們對(duì)造物的認(rèn)識(shí)過(guò)程，我們可以從大量的文獻(xiàn)典籍中獲得線(xiàn)索，這里列出如下傳說(shuō)和史籍記載來(lái)幫助我們查看。1.有巢氏和燧人氏的造物發(fā)明我國(guó)遠(yuǎn)古傳說(shuō)中的有巢氏和燧人氏，如果按時(shí)間推算應(yīng)該是在舊石器與新石器過(guò)渡時(shí)期，距今約9000年。傳說(shuō)中的有巢氏是我國(guó)古代神話(huà)中發(fā)明巢居的圣人，也稱(chēng)“大巢氏”。起初，人們穴居野外，常常受到野獸的侵害，于是有巢氏就教大家構(gòu)木為巢，以避野獸。從此，人們由穴居到巢居。這在《莊子·盜跖》中有記載：“古者禽獸多而人民少，于是民皆巢居以避之。晝拾橡栗、暮棲木上，故命之日有巢氏之民?！贝撕?，宋代類(lèi)書(shū)《太平御覽》（卷七八引《項(xiàng)峻始學(xué)篇》）有日：“上古穴處，有圣人教之巢居，號(hào)大巢氏?！眰髡f(shuō)中的燧人氏是傳授鉆木取火的人。燧，本是用來(lái)取火的器具。顧名思義，燧人便是專(zhuān)門(mén)負(fù)責(zé)取火的人。《世本·作篇》日：“燧人出火，造火者燧人，因以為名?！边@是說(shuō)明以取火為業(yè)人的身份。然而，文獻(xiàn)典籍中沒(méi)有記載燧人活動(dòng)的具體地域和年代，只能推測(cè)出大概。因此，舉凡屬于舊石器時(shí)代的用火遺跡，就都有可能是燧人遺留下來(lái)的地點(diǎn)，這方面的例子不勝枚舉。就如同先人所知，火無(wú)所不在，可沒(méi)有人知道如何才能得到它。

編輯推薦

《中國(guó)藝術(shù)設(shè)計(jì)史》是藝術(shù)設(shè)計(jì)專(zhuān)業(yè)教材之一。

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