西方馬克思主義倫理思想研究

內(nèi)容概要

馬克思在與德國的古典哲學決裂之后，面對腐朽的社會，不僅主張要清算從前的一切哲學信仰，用科學根據(jù)戳穿資產(chǎn)階級哲學的夸耀和那為資本主義制度的虛假繁榮進行辯護的華麗辭藻，而且強調(diào)要“用實踐代替自我意識”，重在社會變革和政治實踐，因為只有如此，才能夠使無產(chǎn)階級滿足基本的生存需要，最終消滅剝削和壓迫。    西方馬克思主義者們繼承了馬克思的先進理念、偉大思想、革命精神、批判意識和道德實踐，緊密跟蹤歷史進程，密切結(jié)合社會現(xiàn)實和“生活世界的現(xiàn)代化及其結(jié)構(gòu)自身的激烈分化”，針對各種現(xiàn)代和后現(xiàn)代的思潮與主題，如后形而上學思想、語言學轉(zhuǎn)向、理性的定位、對現(xiàn)代性的否定、對邏各斯中心主義的克服，以及廣泛流行的非理性主義、解構(gòu)主義、文化多元論和道德相對主義，深入、全面地分析了人性的異化及在當代的延異。他們立足于社會批判、非暴力主義、反法西斯主義、反極權(quán)主義、反霸權(quán)主義、國際和平主義、生態(tài)主義、新人格主義、新虛無主義、異化消費、持續(xù)發(fā)展、藝術(shù)革命、解放美學、新時期的階級和剝削概念以及社會主義和共產(chǎn)主義的遠大前景，圍繞意識形態(tài)、倫理道德、自由、尊嚴、公正、人權(quán)和虛假主體等問題，提出了一系列的真知灼見，使馬克思主義的倫理思想得以不斷的豐富和發(fā)展。

作者簡介

張之滄，男，漢族，1948年生，江蘇邳縣人。哲學博士，教授，博導，現(xiàn)任南京師范大學哲學系主任，吉林大學兼職教授。
    1981年南京大學哲學系研究生畢業(yè)，獲哲學碩士學位：1987年吉林大學哲學系博士研究生畢業(yè)（導師舒煒光），成為全國第一位科技哲學博士，1987年任碩士生導師，1988年任南京大學哲學系副教授，1990－1991年在美國Pomona大學進修；1993年赴美國Hastings Center生命倫理學研究中心從事合作項目研究，1993年任東南大學哲學系教授、東南大學文學院副院長：1997年調(diào)廈門大學哲學系任職，1998年9月調(diào)南京師范大學任教。已出版專著譯著17部，合作著作10部，在《哲學研究》、《自然辯證法研究》、《倫理學研究》、《江海學刊》、《宗教哲學》等刊物發(fā)表論文200多篇。

書籍目錄

導論第一章　盧卡奇的社會存在道德論　一、道德的理論基礎(chǔ)：社會存在本體論　二、異化和道德　三、階級意識和社會道德第二章　葛蘭西的知識—道德集團理論　一、知識—道德集團理論的哲學基礎(chǔ)　二、知識—道德集團理論的社會結(jié)構(gòu)依據(jù)　三、知識—道德集團理論的主要內(nèi)容　四、知識—道德集團理論的倫理關(guān)懷第三章　霍克海默的道德觀　一、反道德工具主義　二、家庭道德　三、對啟蒙運動的道德批判第四章  馬爾庫塞的異化理論和解放美學　一、從勞動異化到總體性異化　二、愛欲和人性的解放　三、審美和新感性　四、藝術(shù)的革命功能第五章  弗洛姆的自由觀和人格論　一、追求積極的自由　　二、創(chuàng)建有人性的社會　　三、自我實現(xiàn)的個人主義第六章　沙夫?qū)︸R克思的人道主義的解讀　一、戰(zhàn)斗的人道主義　二、人的自由全面發(fā)展思想  三、否定的幸福觀第七章　薩特的存在主義道德觀  一、人就是人的存在、  二、存在即是自由、義務(wù)和責任  三、自由就是對生命的關(guān)愛第八章　布爾迪厄的社會游戲道德觀　一、權(quán)力游戲中的倫理道德　二、教育游戲中的道德觀　 三、科學游戲中的道德觀第九章　福柯的非道德主義和生命美學　一、性與知識和話語　二、規(guī)訓與懲罰　三、權(quán)力的微觀分析　四、生命美學第十章　哈貝馬斯的交往倫理學　一、后形而上學道德轉(zhuǎn)向　二、追尋開放的道德共識　三、凝聚差異的道德反思第十一章　利奧塔的后現(xiàn)代道德觀及發(fā)展　一、現(xiàn)代道德的來源及發(fā)展　二、后現(xiàn)代的道德理念　三、后人類的出現(xiàn)及其道德演變第十二章  日常生活派馬克思主義的倫理思想　一、人本質(zhì)的主體化和對象化　二、生活過程的異質(zhì)化和同質(zhì)化　三、開明的自我和利他主義　四、日常生活中的審美主義  第十三章分析派馬克思主義的階級剝削理論　一、現(xiàn)階段的剝削形式　二、現(xiàn)階段的階級概念　三、現(xiàn)階段的階級結(jié)構(gòu)第十四章　生態(tài)學的馬克思主義的人道主義　一、生態(tài)危機與資本主義　二、克服“異化消費”　三、創(chuàng)建政治生態(tài)學第十五章　后現(xiàn)代馬克思主義的身體觀　一、肉體的淪落和主體的形成  二、解構(gòu)主體解放身體　三、美化生命愉悅身體第十六章　后馬克思主義的人道理念　一、提倡激進的民主政治　二、批判和重構(gòu)霸權(quán)概念　三、反極權(quán)主義第十七章　對馬克思道德觀的當代解讀和重建　一、馬克思的道德實踐　二、馬克思的道德批判　三、馬克思的道德理念人名索引參考書目后記

章節(jié)摘錄

所謂抑制就是自我意識對那些無意識情結(jié)的抑制。這些無意識情結(jié)包括本能、欲望、情緒、意志、興趣、愛好、沖動和無意識。抑制是一種自我約束行為。它更多的是通過行為個體的意識覺醒而實施，是“良心”發(fā)號施令的結(jié)果。所謂“良心”是一種潛藏于人類心靈深處的“內(nèi)部聲音”，它往往表達了一種社會的愿望和人類總體的目的。它憂愁的是社會和群體，代表了某個集體的利益和標準。因此“良心”更多的是要求人們應(yīng)當是無私高尚的、助人為樂的、熱情好客的、信任可靠的、忠誠勇敢的、積極奉獻的以及勝任和明智的。這種自我抑制的結(jié)果往往是自責的、悔恨的、懊喪的，乃至悲觀絕望的。由于良心主要是作用于人類個體的無意識體系，結(jié)果與壓制是異途同歸，同樣是給人類戴上了一個難以自拔的人格面具，即一個和隱藏于人格深處的陰影相對立的表面人格。這個表面人格無疑具有一種反道德、反生命的特征。表面人格的形成往往代表了良心作用的相當成就．證明它既具有普遍性，也具有必要性。正是在這個意義上，歷史上從來的革命者都總是站在“良心”和“內(nèi)在聲音”一邊，讓表面人格和內(nèi)在良心盡可能地統(tǒng)一；讓表面人格構(gòu)成個性的核心結(jié)構(gòu)和內(nèi)容，而不是因屈服于外部強力而變成千人一面。因此不論是古希臘的哲學還是基督教神學都要為表面人格的形成負責，要為最終導致的人格長期分裂負責。人格的愈合不只是人類未來的關(guān)鍵，也是后現(xiàn)代倫理道德必須承擔的艱巨任務(wù)和不可推卸的社會職責。因此人之道德規(guī)范并不像康德所言是天生固有的，而是后天精神的作用。既然道德是人類后天的產(chǎn)物，也就不可能永恒不變，它帶有明顯的社會歷史屬性，在階級社會還擁有突出的階級特征。道德固然是人的產(chǎn)物，但在原始社會卻還沒有成為意識主體的一個成熟部分，即還不是一個意識客體或精神存在物。現(xiàn)在的所謂“道德規(guī)范”在人類的遠占時代，還處在一種原始的、朦朧的潛在形式中，受無意識的支配和調(diào)動，表現(xiàn)為一種無知和樸實的生活作風，或者是一種無差別的個體精神。那里沒有什么善惡、好壞、真?zhèn)?、美丑之分。團體的生存和凝聚全靠著一種本能的生存需要產(chǎn)生的同一性。因此原始社會的人性更多的還是表現(xiàn)為一種自然性、無道德性、無差別性，是一種原始的樸實、公正、無私、自由與平等。而一旦經(jīng)過生活的磨煉和社會實踐的雕塑，人性變得日臻成熟，痛苦便與智慧同時降生，奸詐便與罪惡一起伴行。此時，道德規(guī)范作為人類意識的一種能動性產(chǎn)品也就自然地以一種無奈的形式參與到人類社會的各個領(lǐng)域，發(fā)揮著普遍制約的作用。

后記

本作是江蘇省哲學社會科學“十五”規(guī)劃項目“西方馬克思主義倫理思想研究”的最終成果。前后至少花費了6～7年時間，用在本課題的材料收集、整理、綜合與理論提升上。本作內(nèi)容雖有17章之多，但每一章內(nèi)容都是獨立存在、自成體系的，也就是說都分別介紹了不同學派、不同代表人物的倫理學思想和觀點。但這并不意味著本作毫無創(chuàng)新。相反，每一章內(nèi)容都是作者辛勤研讀和創(chuàng)作的結(jié)果。因為所涉及的全部有關(guān)倫理學的理論和學說，都不是現(xiàn)成的或完整地存在于某個西方馬克思主義者的論著當中的，而是零星地分散在他們的各種著述或演講之中。本作的貢獻就是把一些最主要的西方馬克思主義者的各種零散的倫理思想整合為一種較為系統(tǒng)的理論和觀點，并以此為基礎(chǔ)，表達了整個西方馬克思主義的倫理學和人道主義，以及對經(jīng)典馬克思主義的豐富和發(fā)展。因本課題涉及的內(nèi)容十分廣泛，故我的幾位博士生和碩士生都參與了本課題的資料收集和研究工作。其中，姚國宏撰寫第二章，宮留記撰寫第八章，唐濤撰寫第十章。第一章、第四章、第六章是在張瑞芹、王芳、胡懷利提供的部分資料基礎(chǔ)上，由我重新撰寫。其余各章皆為我獨自撰寫。但全書各章內(nèi)容都為我所設(shè)計和指導，并對上述各位作者撰寫的內(nèi)容都進行了修改，甚至重寫。盡管如此，難免存在各種缺漏和不當之處，誠請諸位專家、讀者賜教，我將繼續(xù)努力，以使得這一課題能夠挖掘出更多的西方馬克思主義者的倫理思想。本作的出版，責任編輯提出了許多寶貴意見，付出了許多心血；在本書稿校對過程中，唐濤博士也付出許多勞動，在此一并表示衷心感謝。

編輯推薦

《西方馬克思主義倫理思想研究》是當代倫理學文庫系列之一的第2輯。

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