中國轉(zhuǎn)型語法學(xué)

前言

　　從16世紀(jì)末到19世紀(jì)末，西洋學(xué)者的三百年漢語文法學(xué)研究曲折姑且不論，自《馬氏文通》（1898）以來，中國轉(zhuǎn)型語法學(xué)已歷百年風(fēng)雨。對(duì)馬建忠以來的漢語語法研究如何評(píng)價(jià)，在20世紀(jì)80年代的反思中，不同觀點(diǎn)相互齟齬并引發(fā)論爭，某些方面已溢出學(xué)術(shù)畛域。留下的思考是：學(xué)術(shù)研究的生命在于批判性；學(xué)術(shù)討論的前提是寬容和共生。90年代以來，越來越多的學(xué)人認(rèn)識(shí)到，人文學(xué)科與社會(huì)學(xué)科的問題并不存在唯一性評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)或“非真即偽”，“孰是孰非”的背后可能掩藏著權(quán)力干預(yù)或利益驅(qū)動(dòng)，而學(xué)術(shù)爭鳴的目的應(yīng)當(dāng)在于各抒己見以推動(dòng)不斷探索?！　∈兰o(jì)之末，恰逢《馬氏文通》出版百年，紀(jì)念性研討頻繁舉辦。在“紀(jì)念《馬氏文通》出版100周年學(xué)術(shù)研討會(huì)”（江蘇省語言學(xué)會(huì)，1998年10月，鎮(zhèn)江）上，我提出了《馬氏文通》學(xué)科建設(shè)、文化交流和社會(huì)功能的三大價(jià)值以及“馬建忠傳統(tǒng)”。2000年，在“當(dāng)代中國語法學(xué)理論”的講授中提出“趙元任傳統(tǒng)”，由此形成了“訓(xùn)詁學(xué)傳統(tǒng)一馬建忠傳統(tǒng)一趙元任傳統(tǒng)一多元互補(bǔ)現(xiàn)狀”的漢語語法學(xué)史研究思路。

內(nèi)容概要

本書基于歐美模板與漢語類型之間的關(guān)系，對(duì)中國轉(zhuǎn)型語法學(xué)的源流演變、學(xué)術(shù)背景、理論基礎(chǔ)、具體方法及其利弊得失逐一剖析，旨在為21世紀(jì)的新生代編織搖籃，并非為20世紀(jì)的老前輩再壘豐碑。19世紀(jì)以前，西洋學(xué)者已經(jīng)走過基于多明我傳統(tǒng)的三百年漢語文法學(xué)研究歷程。20世紀(jì)以來，中國轉(zhuǎn)型語法學(xué)先后形成了基于普遍唯理主義的馬建忠傳統(tǒng)和基于分布描寫主義的趙元任傳統(tǒng)。如果從40年代始，堅(jiān)持以意義-功能作為詞類劃分標(biāo)準(zhǔn)（王力1943），堅(jiān)持以補(bǔ)詞作為句法分析范疇（呂叔湘1942），堅(jiān)持以意合作為句法結(jié)構(gòu)機(jī)制（王力1943），基于漢語結(jié)構(gòu)類型并具有普遍價(jià)值的功能-結(jié)構(gòu)語法學(xué)早就建立，完全有可能在50年代與歐美功能-結(jié)構(gòu)學(xué)派平分秋色。學(xué)術(shù)史應(yīng)避免基于單一價(jià)值取向或編撰模式的復(fù)制，而甄別“一家之言”的途徑就是營造多種價(jià)值取向的共存生態(tài)，給學(xué)人提供自主取舍的空間。

作者簡介

李葆嘉，籍貫鎮(zhèn)江順江洲，出生地東臺(tái)西溪?，F(xiàn)任南京師范大學(xué)文學(xué)院教授、國際文化教育學(xué)院教授，語言學(xué)及應(yīng)用語言學(xué)博士生導(dǎo)師，博士后聯(lián)系導(dǎo)師，兼語言科技研究所所長、語言科學(xué)及技術(shù)系主任。致力于理論語言學(xué)、歷史語言學(xué)、語義語法學(xué)、語言學(xué)史論，語言文化哲學(xué)、元語言理論、語言信息工程學(xué)等領(lǐng)域的研究。在海內(nèi)外發(fā)表論文130余篇，出版著作10余種。

書籍目錄

自序引論 第一章  泰西眼光：多明我傳統(tǒng)和西洋漢語文法學(xué)的三變  第一節(jié)  泰西語法學(xué)的淵源和傳統(tǒng)  第二節(jié)  西洋漢語文法學(xué)的溯源沿流  第三節(jié)  17世紀(jì)的多明我漢語文法學(xué)派  第四節(jié)  18世紀(jì)的羅曼漢語文法學(xué)研究  第五節(jié)  19世紀(jì)的日爾曼漢語文法學(xué)研究  第六節(jié)  西洋漢語文法學(xué)的主要?jiǎng)?chuàng)見  第二章  文化沖撞：普遍唯理觀和中國語法學(xué)的轉(zhuǎn)型  第一節(jié)  仿葛朗瑪而作的《馬氏文通》  第二節(jié)  國語學(xué)和國文法的“草創(chuàng)”之舉  第三節(jié)  重蹈體系模仿覆轍的“革新先鋒”  第四節(jié)  本之納氏文法的《新著國語文法》  第五節(jié)  拿來三品說渡過難關(guān)的語法專著  第六節(jié)  屈折語框架與孤立語事實(shí)的遭遇戰(zhàn)  第三章  獨(dú)領(lǐng)風(fēng)騷：描寫主義和漢語結(jié)構(gòu)語法學(xué)的構(gòu)建  第一節(jié)  靜態(tài)語言學(xué)與結(jié)構(gòu)主義  第二節(jié)  描寫主義與趙元任傳統(tǒng)  第三節(jié)  朱德熙的漢語語義—結(jié)構(gòu)語法學(xué)  第四節(jié)  呂叔湘的漢語功能—結(jié)構(gòu)語法學(xué)  第五節(jié)  析句方法的討論和層次分析法  第六節(jié)  結(jié)構(gòu)主義語法學(xué)的反思和轉(zhuǎn)折  第四章  革命號(hào)角：生成語法理論與漢語的生成語法研究  第一節(jié)  生成語法的語言觀與學(xué)科性質(zhì)  第二節(jié)  生成語法的方法論和操作性  第三節(jié)  漢語語法研究中的生成理論導(dǎo)入  第四節(jié)  普遍語法、形式系統(tǒng)和演繹方法  第五章  人文形態(tài)：文化語言學(xué)中國潮和文化語法的反撥  第一節(jié)  中國文化語言學(xué)的學(xué)術(shù)背景  第二節(jié)  漢語語法革命的海外先聲  第三節(jié)  文化語言學(xué)的基本觀點(diǎn)  第四節(jié)  文化語言學(xué)的語法研究  第五節(jié)  文化語言學(xué)的價(jià)值、立場和性質(zhì)  第六章  多維世界：三個(gè)平面和漢語語法理論的創(chuàng)新  第一節(jié)  三個(gè)平面理論的學(xué)術(shù)背景  第二節(jié)  三個(gè)平面理論及其研究方法  第三節(jié)  三個(gè)平面的漢語語法研究  第四節(jié)  三個(gè)平面的爭鳴和句系學(xué)的設(shè)想 第七章  原子化合：配價(jià)理論和漢語語法的配價(jià)研究  第一節(jié)  配價(jià)語法理論的淵源及其發(fā)展  第二節(jié)  配價(jià)的引進(jìn)和漢語動(dòng)詞的配價(jià)  第三節(jié)  漢語配價(jià)語法的研究成果  第四節(jié)  配價(jià)語法的應(yīng)用和繼續(xù)深入  第八章  話語行為：功能主義和漢語語法的功能研究  第一節(jié)  功能主義的淵源和流派  第二節(jié)  系統(tǒng)功能語法的理論和方法  第三節(jié)  中國語言學(xué)界的功能語法研究  第四節(jié)  系統(tǒng)功能語法學(xué)的圓夢之道  第九章  經(jīng)驗(yàn)框架：認(rèn)知語言學(xué)和漢語語法的認(rèn)知研究  第一節(jié)  認(rèn)知語言學(xué)的基本理論  第二節(jié)  語言符號(hào)的隱喻認(rèn)知闡釋  第三節(jié)  認(rèn)知經(jīng)驗(yàn)框架和語言象似性  第四節(jié)  現(xiàn)代漢語語法的認(rèn)知研究  第五節(jié)  語言的非象似性與相關(guān)解釋  第十章  推陳出新：古代漢語語法的體系討論和方法變革  第一節(jié)  古代漢語語法的轉(zhuǎn)型研究  第二節(jié)  古代漢語語法教學(xué)體系的討論  第三節(jié)  古代漢語與現(xiàn)代漢語研究方法的比較  第四節(jié)  古代漢語語法學(xué)的觀念更新與方法創(chuàng)新 主要參考文獻(xiàn)后記

章節(jié)摘錄

　　第一章 泰西眼光：多明我傳統(tǒng)和西洋漢語文法學(xué)的三變　　作為泰西語法學(xué)的濫觴，古希臘語法學(xué)是蘇美爾—埃及文明和腓尼基字母（西元前1000年左右）傳人愛琴海地區(qū)，在希臘半島土壤中孕育出的一朵奇葩。理性分析的“邏輯”和日常所說的“語句”源于同一古希臘詞Logos，其最初含義是“講話”（英語的dialogue與之同源）。西元前6世紀(jì)，小亞細(xì)亞西南海岸米利都的泰勒斯（Thales，約前625—前547），早年曾游歷巴比倫、埃及等地，由此形成了以自然為對(duì)象而探索世界起源和構(gòu)造的全新思維方式。在愛奧尼亞學(xué)派（Ionian Schoo1）中，Logos是支配宇宙的原則及其來源，或人類關(guān)于宇宙的推理原則。在智者學(xué)派（Sophistes）中，Logos是理性論爭的話題或論爭本身。在斯多噶學(xué)派（Stoics）中，Logos是活躍的、物質(zhì)的、理性的宇宙原則，或存在于人類靈魂中的推理能力。古希臘語的muthos“神話”一詞本來也不與Logos對(duì)立，其原義是一種專門性的“敘述”即“傳說”。　　不但古希臘神譜來自蘇美爾文明（西元前3000年），古希臘哲人吸收了蘇美爾人留下的以自然神崇拜為主、對(duì)創(chuàng)世神質(zhì)和個(gè)人命運(yùn)的理性思考，而且古希臘的“元素原子論”（從約前625—前547的泰勒斯到約前460—前370的德謨克利特）自然哲學(xué)也來自腓尼基字母的“音素論”（西元前1500年）的催生。Logos突然脫離了神話，出現(xiàn)了人類思想史上的“希臘奇跡”。這些最初狀態(tài)的自然哲學(xué)尚未完全蛻盡神話結(jié)構(gòu)的胎記，不僅宇宙演化論重復(fù)并延伸著神話中的宇宙起源母題，而且各種自然“元素”在失去人格化的神祇特征的同時(shí)，在運(yùn)作中仍然充滿了那種曾為宙斯所特有的智慧和公正。

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