走進(jìn)民間藝術(shù)世界

前言

　　《幼兒素質(zhì)教育中民間藝術(shù)教育體系的研究》是一個具有挑戰(zhàn)性的課題。我覺得最大的挑戰(zhàn)是對民間藝術(shù)教育體系的構(gòu)建，這對一個幼兒園來說，是一件很不容易的事。我是逐字逐句地閱讀這部書稿的，我覺得，梅花山莊幼兒園的老師們積極、努力、務(wù)實地迎接了這個挑戰(zhàn)，圓滿地完成了這個任務(wù)。她們對幼兒民間藝術(shù)的研究是深入的、系統(tǒng)的，她們在不斷的學(xué)習(xí)和實踐中，全面構(gòu)建了旨在發(fā)展幼兒全面素質(zhì)的民間藝術(shù)教育理念、目標(biāo)、內(nèi)容、途徑、方法及評價的體系，使這個體系與幼兒園整個的教育體系盡可能融合在一起，構(gòu)成了幼兒全面和諧發(fā)展的綜合促進(jìn)力量?！　≡谶@個教育體系中，系統(tǒng)梳理了當(dāng)今主要的藝術(shù)教育理論，并充分吸收了其中的精華，結(jié)合幼兒園長期的民間藝術(shù)教育實踐，提升了廣大教師所擁有的實踐性知識，形成了能有效指導(dǎo)幼兒園教育實踐的核心理念。在《幼兒園教育指導(dǎo)綱要（試行）》精神的指導(dǎo)下，結(jié)合民間藝術(shù)教育特有的價值和幼兒對民間藝術(shù)教育的需要和興趣，形成了民間藝術(shù)教育的目標(biāo)體系，并將這些目標(biāo)與幼兒園總體目標(biāo)結(jié)合起來，和諧共生。該體系對照目標(biāo)，結(jié)合現(xiàn)實的、可利用的教育資源，形成了幼兒園民間藝術(shù)教育的內(nèi)容體系。這個內(nèi)容體系反映了幼兒的現(xiàn)實生活，反映了南京優(yōu)良的民風(fēng)、民俗，吸納了我國優(yōu)秀的民間文化精華，又符合幼兒的年齡特點和學(xué)習(xí)規(guī)律，突出了不同藝術(shù)形式的內(nèi)容在幼兒全面和諧發(fā)展中的綜合性作用。在教育的途徑、方法上，能從本園幼兒的實際出發(fā)，注重教育活動的成效，從促進(jìn)幼兒有效學(xué)習(xí)的需要出發(fā)，借鑒和創(chuàng)造了很多行之有效的教育方法、形式和手段，并從理論上進(jìn)行了提升和解釋。該體系還提供了一個較為全面和實用的民間藝術(shù)教育評價體系，這個體系體現(xiàn)了現(xiàn)代幼兒教育的評價觀，內(nèi)化了先進(jìn)的幼兒教育評價理論，在評價的指標(biāo)、內(nèi)容和具體的方式、方法上有一些創(chuàng)新?！　∽x完這部書稿，給我留下的深刻印象是，老師們的理論學(xué)習(xí)是系統(tǒng)的、深入的，那么多的理論著作的學(xué)習(xí)是需要動力、毅力的。幼兒教育研究從理論學(xué)習(xí)起步，在理論學(xué)習(xí)中找到新的天地，是梅花山莊幼兒園給予我們的重要經(jīng)驗。同時，對理論的吸收、內(nèi)化和運(yùn)用是理論產(chǎn)生真正成效的關(guān)鍵所在。在這部書里，我們可以看到很多理論運(yùn)用的成效，可以看到很多思想和觀念的創(chuàng)新，可以看到很多實踐經(jīng)驗向科學(xué)理論的提升。將民間藝術(shù)納入或融人幼兒園課程，是一個具有重要價值的工作，甚至是一項具有戰(zhàn)略性的工作，在世界文化交融的浪潮中，能否繼承優(yōu)秀的民族、民間文化，是一個具有社會意義的重大問題。梅花山莊幼兒園為此做出了艱辛的努力。這部書稿是目前為止我所看到的有關(guān)幼兒民間藝術(shù)教育最為系統(tǒng)的論著?！　∥抑孕淖Ｔ该坊ㄉ角f幼兒園在課題總結(jié)的基礎(chǔ)上，更加系統(tǒng)地建構(gòu)幼兒園總體的課程體系，以民間藝術(shù)為切入點，以讓幼兒在行動中學(xué)習(xí)為基本準(zhǔn)則，以發(fā)展幼兒的素質(zhì)為宗旨，在更高的水平上將民間藝術(shù)、民間文化與整個課程內(nèi)容整合起來，實現(xiàn)民間文化、民族文化和世界文化的交融，將課程建設(shè)推展到一個新的、更高的水平。

內(nèi)容概要

　　《走進(jìn)民間藝術(shù)世界：幼兒民間藝術(shù)教育研究》是全國教育科學(xué)“十五”規(guī)劃教育部重點課題《幼兒素質(zhì)教育中民間藝術(shù)教育體系的研究》的主要成果，是從理論和實踐層面出發(fā)，系統(tǒng)論述幼兒民間藝術(shù)教育的一本專著。《走進(jìn)民間藝術(shù)世界：幼兒民間藝術(shù)教育研究》是課題組多年來開展研究、實踐的經(jīng)驗總結(jié)，是參與研究人員集體智慧的結(jié)晶。《走進(jìn)民間藝術(shù)世界：幼兒民間藝術(shù)教育研究》共分六章，內(nèi)容包括民間藝術(shù)與民間藝術(shù)教育，幼兒民間藝術(shù)教育及其價值，幼兒民間藝術(shù)教育的目標(biāo)、內(nèi)容及活動，幼兒民間藝術(shù)教育的資源，幼兒民間藝術(shù)教育的組織與實施，幼兒民間藝術(shù)教育評價等。

書籍目錄

緒論第一章　民間藝術(shù)與民間藝術(shù)教育第一節(jié)　民間藝術(shù)的內(nèi)涵和特質(zhì)第二節(jié)　民間藝術(shù)的文化功能第三節(jié)　時代呼喚著民間藝術(shù)教育第二章　幼兒民間藝術(shù)教育及其價值第一節(jié)　幼兒民間藝術(shù)教育是幼兒生命成長的重要動力第二節(jié)　幼兒民間藝術(shù)教育的內(nèi)涵與特質(zhì)第三節(jié)　幼兒民間藝術(shù)教育對幼兒發(fā)展的價值第三章　幼兒民間藝術(shù)教育的目標(biāo)、內(nèi)容及活動第一節(jié)　幼兒民間藝術(shù)教育的目標(biāo)第二節(jié)　幼兒民間藝術(shù)教育的內(nèi)容第三節(jié)　幼兒民間藝術(shù)教育的活動第四章　幼兒民間藝術(shù)教育的資源第一節(jié)　幼兒民問藝術(shù)教育資源的分類與整合第二節(jié)　幼兒民間藝術(shù)教育資源的開發(fā)與利用第五章　幼兒民間藝術(shù)教育的組織與實施第一節(jié)　幼兒民間藝術(shù)教育活動的組織形式第二節(jié)　幼兒民間藝術(shù)教育的教學(xué)方法第三節(jié)　幼兒民間藝術(shù)教育的教學(xué)策略第六章　幼兒民間藝術(shù)教育評價第一節(jié)　幼兒民間藝術(shù)教育評價概述第二節(jié)　民間藝術(shù)教育中的幼兒發(fā)展評價第三節(jié)　民間藝術(shù)教育中的教師發(fā)展評價主要參考文獻(xiàn)

章節(jié)摘錄

　　第一章　民間藝術(shù)與民間藝術(shù)教育：　　中國民間藝術(shù)自古以來就是中華文化成就卓異的一部分，也是我國文明最富有民族內(nèi)蘊(yùn)與特征的一大標(biāo)志。它綿延不斷、多彩多姿的歷史發(fā)展，它琳瑯滿目、門類繁多的珍品依存，使其以獨特的輝煌享譽(yù)世界。我們認(rèn)為，這一寶貴財富理應(yīng)成為學(xué)校（幼兒園）開展素質(zhì)教育的極好內(nèi)容，同時，開展民間藝術(shù)教育也是學(xué)校（幼兒園）教育發(fā)揮文化傳遞功能的有效途徑，從而使民間藝術(shù)能夠世代相傳，進(jìn)而得以發(fā)展。作為本書的首章，本章將就民間藝術(shù)及其內(nèi)涵和特質(zhì)、民間藝術(shù)的社會文化功能以及開展民間藝術(shù)教育的意義、必要性，從總體上加以闡述?！　〉谝还?jié)　民間藝術(shù)的內(nèi)涵和特質(zhì)：　　一、藝術(shù)與民間藝術(shù)：　　藝術(shù)，是人類社會的特有現(xiàn)象，是人們?yōu)榱藵M足社會的審美需求，以一定的物質(zhì)形式和情感為中介，表現(xiàn)社會生活或藝術(shù)家思想情感的審美形態(tài)。藝術(shù)是社會審美意識和精神文化創(chuàng)造的凝結(jié)，是人類通過與現(xiàn)實的審美關(guān)系全面掌握世界的特殊形式。藝術(shù)是人類在漫長的生產(chǎn)活動和社會生活中形成和創(chuàng)造的成果，只有人類才能夠欣賞藝術(shù)。藝術(shù)冠以“民間”這種修飾限制，不只是將其作為藝術(shù)的一個門類，而是標(biāo)志著一個層次，一個最基礎(chǔ)的層次。魯迅說：“民間藝術(shù)是生產(chǎn)者的藝術(shù)?！币馑际钦f，民間藝術(shù)是植根于勞動和勞動者的。民間藝術(shù)有其歷史發(fā)展的范疇，從最早的意義上講，藝術(shù)是無所謂民間與否的，藝術(shù)的起源、藝術(shù)的發(fā)展與社會的發(fā)展有著內(nèi)在聯(lián)系。藝術(shù)起源于生活，來自于民間。原始藝術(shù)的產(chǎn)生和特征，與原始人類的物質(zhì)生產(chǎn)方式有著內(nèi)在聯(lián)系。原始藝術(shù)最初具有審美和功利的雙重功能，新石器時期的彩陶就是最典型的例子。隨著生產(chǎn)和藝術(shù)的發(fā)展，社會的發(fā)展慢慢衍生，而民間藝術(shù)就是原始藝術(shù)的延續(xù)與繼承?！　∶耖g藝術(shù)，既是指在民間流傳的藝術(shù)活動，也是指具體的藝術(shù)作品和作者。在封建社會時期，民間藝術(shù)是相對于宮廷藝術(shù)、文人士大夫藝術(shù)和宗教藝術(shù)而言的；在現(xiàn)代，民間藝術(shù)是區(qū)別于專業(yè)藝術(shù)家的藝術(shù)。它之所以是個藝術(shù)的層次，是因為其作者主要是基層的勞動者，在我國主要是廣大農(nóng)村的農(nóng)民和部分手工業(yè)者，他們的創(chuàng)作帶有原發(fā)性、業(yè)余性和自娛性。從這個意義上講，民間藝術(shù)帶有藝術(shù)的“基礎(chǔ)”和“礦藏”的性質(zhì)，它具有根性的、母體性的、基礎(chǔ)性的特征。

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