全語言的全-全在哪里

前言

　　“Whole Langtaage”一詞雖然是20世紀(jì)80年代以后才普遍被使用的，但是，事實(shí)上在此之前，在許多不同的地區(qū)和國家里，已經(jīng)有許多相關(guān)的討論和嘗試。　　在美國，全語言運(yùn)動始自于老師對教學(xué)和課程的一種反叛。20世紀(jì)70年代以來，在回歸基本能力的呼聲中，在以技能為導(dǎo)向的傳統(tǒng)課程占主導(dǎo)地位的情況之下，老師們檢查了自己的教學(xué)及學(xué)生的學(xué)習(xí)情況。面對學(xué)生語文學(xué)習(xí)上的困難和失敗，老師們開始對由教科書主導(dǎo)的教學(xué)和以技能訓(xùn)練為目標(biāo)的語言課程產(chǎn)生了懷疑。他們依據(jù)自己的專業(yè)知識判斷，認(rèn)為課程應(yīng)該更合乎學(xué)生的學(xué)習(xí)本質(zhì)和需要，而基于對學(xué)生的了解，老師在教學(xué)上應(yīng)該有較大的自主權(quán)，于是開始尋求教學(xué)上的其他可能。老師們常聚集討論，或到大學(xué)修課，或參加學(xué)術(shù)研討會，或研讀專業(yè)文章，思索、尋找他們在課程和教學(xué)上的答案。　　在這期間，一些學(xué)者的理論和研究對全語言觀念的形成有許多幫助。學(xué)者肯·古德曼（KenGoodman）和邁克爾·霍利迪（Michael Holliday）從心理語言學(xué)和社會語言學(xué)的角度，嘗試探討人類語言行為的本質(zhì)和閱讀的歷程；唐納德·格雷夫斯（Donald Grayes）提出有關(guān)寫作歷程的論述；雅塔·古德曼（Yatta Goodman）、杰羅姆·哈斯特（Jerome Harste）、瑪麗·克萊（Marie Clay）、里德（Read）等人則從事有關(guān)早期讀寫發(fā)展的研究。這些理論和研究適時回答了教師們的問題。

內(nèi)容概要

　　餅干盒上的包裝、街上的招牌等日常生活中常見的事物，部是孩子們最初的閱讀對象。所以，“全語言”主張語言學(xué)習(xí)的歷程要回到真實(shí)的世界中，通過孩子在生活中實(shí)際運(yùn)用語言的機(jī)會——問問題、聆聽對方的回答、對回答做出回應(yīng)等，從聽說讀寫的過程中全方位地學(xué)習(xí)語言。而將一個句子拆得支離破碎的分析、拼音教材、作業(yè)簿等傳統(tǒng)方式，則應(yīng)該收起來?！　∽髡呖稀す诺侣蛔u(yù)為“全語言之父”，《全語言的全，全在哪里》是作者詮釋“全語言”的重要著作。它提供一些基本的原則給老師和家長，幫助孩子發(fā)展讀寫能力，并介紹各國實(shí)施“全語言”課程的現(xiàn)況，值得教育工作者和為人父母者閱讀并付諸實(shí)施。

作者簡介

　　肯·吉德曼，國際知名的語言教育學(xué)者，也是美國語言教育學(xué)術(shù)專業(yè)團(tuán)體的重要領(lǐng)導(dǎo)人之一，歷任國際閱讀協(xié)會（IRA）、美國英語教師協(xié)會（NCTE）、國家閱讀研究會（Whole Language Umbrella）、語言與思考推展中心（CELT）等協(xié)會總裁。目前為美國亞利桑那大學(xué)語言閱讀與文化系教授，與妻子雅塔·古德曼博士共同主持該系語言組的課程。三個女兒都是全語言教師?！　】稀す诺侣?jīng)擔(dān)任小學(xué)、中學(xué)及大學(xué)教師，有豐富的教學(xué)經(jīng)驗(yàn)。他曾說：“我所知道的知識都是從孩子那兒學(xué)來的?！边@句話正說明了他的教育觀?！　∽g者簡介：　　李連珠，美國亞利桑那大學(xué)幼兒教育哲學(xué)博士。師從雅塔·古德曼及肯·古德曼教授多年。目前任教于臺南師范學(xué)院幼兒教育學(xué)系?！　烧咩@研了多年的幼兒語言發(fā)展和語言教學(xué)，并長期觀察教室內(nèi)語言活動和幼兒語言行動，是臺灣第一個全語言教師團(tuán)體的創(chuàng)始人。

書籍目錄

作者序譯者序第一章 全語言 發(fā)展語言較容易的途徑第二章 語言 是什么？為什么？第三章 語言學(xué)習(xí) 是如何發(fā)生的？第四章 學(xué)校 從全語言的觀點(diǎn)來談第五章 全語言的“全” 什么使它“全”？第六章 發(fā)展讀寫能力 全語言的整體實(shí)踐方法第七章 語言學(xué)習(xí)的補(bǔ)救方法 自我價值和讀寫觀的重建第八章 全語言現(xiàn)況 世界各國的實(shí)施情形第九章 全語言教師 全語言運(yùn)動中的關(guān)鍵角色跋

章節(jié)摘錄

　　只是這個共識的事實(shí)，不應(yīng)該抹煞了個人的學(xué)習(xí)語言上的獨(dú)特成就。我們從嬰兒時期開始，就有與他人溝通的需要和能力，甚至?xí)?chuàng)造自己的語言。在這個過程中，每個人逐漸發(fā)展、修正自己的語言，使它合乎家庭和社會的規(guī)范。雖然如此，我們?nèi)员Ａ袅苏Z言中一些個人的特性，例如，每個人的聲音聽起來都不一樣，說話也各有風(fēng)格，就好像每人的指紋都與他人的不同一樣。　　一般人都認(rèn)為語言是靠模仿學(xué)來的，事實(shí)上，人類比能發(fā)出聲音的鸚鵡要高明許多。人類的語言，代表著使用者的思想，并不只是一串聲音而已。還有什么其他更好的方式，可以表達(dá)我們在新經(jīng)驗(yàn)中所產(chǎn)生的新想法呢？只有語言能讓我們將新想法表達(dá)給從未聽過這想法的人，讓對方了解?！　〉?，語言如果只屬于我們自己，它就無法滿足我們與他人溝通的需要。我們必須與我們的父母、家人、鄰居及其他人共用一種語言。很有意思的是，“表達(dá)”和“理解”這兩種社會需要，會削弱我們創(chuàng)造語言的個體張力，讓個人的語言落入社會語言的慣用模式中。

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