存在與自由

前言

　　此書稿是在本人12年前出版的《道德生活論》基礎(chǔ)之上修改而成。舊書新作，陳瓶老釀，并無(wú)時(shí)髦，惟愿淳樸留人?！　〗陙?lái)自己一直有個(gè)心愿，想就倫理學(xué)基礎(chǔ)理論專門做點(diǎn)深入研究，但是苦于無(wú)暇，難以遂愿，且看來(lái)短時(shí)間內(nèi)亦難以抽身他顧?？紤]到此書多少能夠反映自己對(duì)于倫理學(xué)基礎(chǔ)理論的一些基本看法，近年來(lái)又不斷得到一些同仁的鼓勵(lì)及一些青年朋友的關(guān)心，遂將此書修改重新出版，權(quán)作“應(yīng)付”。當(dāng)然，這種“應(yīng)付”并不能了卻自己對(duì)倫理學(xué)基礎(chǔ)理論系統(tǒng)探索的心愿。日后，稍有空閑，當(dāng)作專門研究，以了夙愿?！　∮捎诖藭迨窃谠瓡A(chǔ)之上的修改，故對(duì)總體結(jié)構(gòu)與基本內(nèi)容未作大的調(diào)整，只是在原有框架基礎(chǔ)之上對(duì)一些明顯訛誤之處做了糾正，對(duì)一些問題的理解做了一定的修正與補(bǔ)充，尤其是對(duì)第三篇“社會(huì)倫理”部分作了較多的充實(shí)。全書的總體容量亦在原有基礎(chǔ)之上增加了近三分之一?！　∵@次修改出版之所以不再用原書名并非為了嘩眾取寵及某種功利之緣由，而是基于兩個(gè)理由：一是與書稿內(nèi)容一致，名副其實(shí)；二是表達(dá)我對(duì)倫理學(xué)的一種理解。

內(nèi)容概要

　　道德既是人的自由存在方式，亦是人的智慧存在方式。個(gè)體幸福、社會(huì)公正是人自由存在的兩個(gè)基本方面。人性的健康生長(zhǎng)要求有合乎人性的環(huán)境。不太完美的人在改變不太完美的環(huán)境中使自身與環(huán)境均逐漸變得善美起來(lái)。

作者簡(jiǎn)介

　　高兆明，1954年生，江蘇鹽城人哲學(xué)博士。南京師范大學(xué)哲學(xué)系教授，博士生導(dǎo)師，已在《中國(guó)社會(huì)科學(xué)》、《哲學(xué)研究》等雜志正式發(fā)表學(xué)術(shù)論文100多篇并已正式出版學(xué)術(shù)著作10部：《管理倫理導(dǎo)論》（1989）、《道德生活論》（1993）、《社會(huì)變革中的倫理秩序》（1994）、《社會(huì)失范論》（2000）、《制度公正論》（2001）、《幸福論》（2001）、《中國(guó)市民社會(huì)論稿》（2001）、《倫理學(xué)理論與方法》（2004）、《自由與善克隆人倫理研究》（合著，2004）、《存在與自由：倫理學(xué)引論》（2004）。

書籍目錄

自序原序一原序二導(dǎo)言總論篇第一章 發(fā)源論一、神啟論[“神啟論”種種對(duì)“神啟論”的分析]二、人性論[“人性論”種種對(duì)“人性論”的分析]三、生物進(jìn)化論[“生物進(jìn)化論”種種對(duì)“生物進(jìn)化論”的分析]四、物質(zhì)生活決定論[道德生活基礎(chǔ)社會(huì)交往與道德生活形成補(bǔ)充：“前道德生活”與“道德生活”]第二章 保證論一、風(fēng)俗[禁忌 禮儀 風(fēng)尚 習(xí)慣 傳統(tǒng) 輿論]二、宗教[宗教與社會(huì)秩序道德宗教化宗教保證的是與非宗教道德化]三、政法與教化[政治 法律 社會(huì) 教化 社會(huì) 教化中的價(jià)值引導(dǎo)與利益誘導(dǎo)]四、信念與良知五、道德生活保證的雙刃性第三章 功能論一、歷史的爭(zhēng)論二、社會(huì)認(rèn)識(shí)方式三、社會(huì)規(guī)范方式[道德生活的規(guī)范特征規(guī)范生活的約束性與導(dǎo)向性]四、主體確證方式[人的二重構(gòu)建社會(huì)進(jìn)步動(dòng)力系統(tǒng)中的精神動(dòng)因]五、關(guān)于道德生活本質(zhì)之?dāng)嘞氲谒恼?流變論一、方法論問題[“變化”、“流變”與“進(jìn)步”道德生活進(jìn)步的尺度系統(tǒng)]二、關(guān)于經(jīng)濟(jì)與道德的“二律背反[哲學(xué)分析人學(xué)矛盾]三、“惡”是歷史發(fā)展的動(dòng)力形式[黑格爾對(duì)“惡”的特殊界定道德生活流變的自身動(dòng)因]四、主奴道德[主人與奴隸道德異化：縱欲主義與禁欲主義；獸道與神道主奴道德的核心：奴化]五、主體道德[個(gè)體主體道德社會(huì)主體道德]六、道德生活流變特征[發(fā)展程度：自然一自覺一自由歷史形態(tài)：原始自然主體道德一主奴道德_主體道德；原始全民道德一階級(jí)道德一全民道德發(fā)展形式：時(shí)空互換全患演進(jìn)]個(gè)體道德篇第五章 存在論一、道德主體的一般分析[實(shí)體與主體主體與客體道德主體與道德客體]二、道德主體的存在方式[存在特性：實(shí)體性、自為性、結(jié)構(gòu)性、過程性存在過程：自我主體一交互主體一社會(huì)主體幾點(diǎn)思考：關(guān)于“利己”與“利他”；關(guān)于“主觀為自己，客觀為別人”；關(guān)于“我為人人，人人為我”；關(guān)于“自我犧牲”]三、道德需要[兩種道德需要人的生成關(guān)于“存在先于本質(zhì)”]四、道德個(gè)性[個(gè)性與道德個(gè)性社會(huì)倫理環(huán)境與道德個(gè)性]第六章 目的論一、至善[善完滿人格]二、幸福[幸福的迷惘幸福的存在幸福的體驗(yàn)幸福的要素幸福與不幸、榮譽(yù)、虛榮、偽善幸福是人生目的德性與幸福一點(diǎn)補(bǔ)充：個(gè)人幸福的社會(huì)條件]三、自我實(shí)現(xiàn)[自我價(jià)值：“自我”與超越“自我”、生與死人生道路：自立自強(qiáng)、競(jìng)爭(zhēng)進(jìn)取人生實(shí)現(xiàn)：化性起偽、積習(xí)成德，建功立業(yè)、全面發(fā)展]第七章 情操論一、義務(wù)[實(shí)質(zhì)性思考特征雙重指向道德權(quán)利]二、良心[義務(wù)與良心兩種良心人格守護(hù)神？]三、道德情感[道德直覺 道德情感的生成 道德情感的功能 道德 信仰]第八章 價(jià)值論一、道德選擇[自由意志與選擇 目的與手段 選擇境遇 道德原則 的絕對(duì)性與相對(duì)性]二、行為責(zé)任[自由選擇與道德責(zé)任 責(zé)任限度]三、道德評(píng)價(jià)……社會(huì)倫理篇第九章 關(guān)系論第十章 環(huán)境論第十一章 公正論主要參考文獻(xiàn)

章節(jié)摘錄

　　是拘泥于字面，而是把握其實(shí)質(zhì)，那么，隱藏在馬克思關(guān)于階級(jí)分析方法背后具有普遍性指導(dǎo)意義的內(nèi)容是：在認(rèn)識(shí)社會(huì)道德生活現(xiàn)象時(shí)，應(yīng)當(dāng)具體分析道德規(guī)范要求的具體內(nèi)容及其社會(huì)功用，應(yīng)當(dāng)從不同利益集團(tuán)的利益要求立場(chǎng)來(lái)認(rèn)識(shí)社會(huì)不同群體的道德生活狀況。①　　即使是在大力提倡辯證唯物論的一元論的今天，身心二元論的影子仍不絕于世。形而上學(xué)的思維方式給我們這個(gè)民族造成的影響，難以在短時(shí)期內(nèi)徹底根除。人們習(xí)慣于在絕對(duì)的兩極對(duì)立中思考問題，往往從一個(gè)極端跳到另一個(gè)極端。對(duì)于民族的發(fā)展，甚至有人主張以道德為代價(jià)，換取經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。在實(shí)際生活中，一邊是思想教育的蒼白、貧乏、無(wú)力，另一邊是物質(zhì)利益的重餌；一邊是淡泊明志、聊以自慰，另一邊則是花天酒地、紙醉金迷。在經(jīng)濟(jì)迅速發(fā)展的同時(shí)，似乎人自身在裂變，凸現(xiàn)為“雙面人”，理想與現(xiàn)實(shí)、靈魂與塵世、精神與物質(zhì)在猛烈撞擊。透過這些由社會(huì)大變動(dòng)所帶來(lái)的人們道德生活的變化，透過迷惘、沉思乃至焦慮不安，身心統(tǒng)一已是我們這個(gè)民族刻不容緩的追求?！　●R克思主義創(chuàng)始人在批判19世紀(jì)法國(guó)舊唯物主義時(shí)揭示：環(huán)境的改變與人的改變的一致性。人們賴以存在的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，是改造人所賴以生存的環(huán)境與改造人自身的統(tǒng)一。人們?cè)诟脑炜陀^世界的同時(shí)，亦改造自己的主觀世界?！叭藙?chuàng)造環(huán)境，同樣環(huán)境也創(chuàng)造人。”④人類作為實(shí)踐主體，外展內(nèi)拓。向外為自然立法，改造自然，為自身創(chuàng)造生存與發(fā)展的物質(zhì)條件，展示出感性存在的力量。向內(nèi)為自我立法，改造自我，一方面升華靈魂，凈化思想，充實(shí)智慧，拓深精神世界；另一方面構(gòu)建起合乎人性健康生長(zhǎng)的社會(huì)生活秩序。

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