燕趙文化的嬗變與經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展互動(dòng)關(guān)系

內(nèi)容概要

　　《燕趙文化的嬗變與經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展互動(dòng)關(guān)系》以幾個(gè)歷史時(shí)期的社會(huì)經(jīng)濟(jì)的演變?yōu)槠跞朦c(diǎn)，深人分析了社會(huì)經(jīng)濟(jì)變革與文化發(fā)展的關(guān)系，突出了不同時(shí)期的地域文化的特質(zhì)，視角新；以時(shí)間為線，以文化為核心，以社會(huì)經(jīng)濟(jì)變革為背景，用專題的形式，來(lái)闡述燕趙文化的發(fā)展，體例新；在研究過(guò)程中，始終以燕趙文化“慷慨悲歌”的文化主要特征為研究點(diǎn)，來(lái)闡釋不同時(shí)期“慷慨悲歌”的時(shí)代意義及燕趙文化的升華，與已有的成果不同，豐富了區(qū)域文化研究領(lǐng)域。

書籍目錄

前言第一章 多元經(jīng)濟(jì)與燕趙文化第一節(jié) 自然環(huán)境差異與區(qū)域經(jīng)濟(jì)的多樣性第二節(jié) 多元經(jīng)濟(jì)與“俠”為核心的燕趙文化第三節(jié) 農(nóng)牧經(jīng)濟(jì)下的尚武文化與鄴城“胡風(fēng)”第二章 繁盛的農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)與燕趙文化第一節(jié) 由盛轉(zhuǎn)弱的河北農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)第二節(jié) 儒學(xué)浸染下的河北文化第三章 厚重的農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)與皇城根文化第一節(jié) 河北農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)的持續(xù)發(fā)展第二節(jié) 明清燕趙民風(fēng)第三節(jié) 直隸地區(qū)城鎮(zhèn)及城鎮(zhèn)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展第四節(jié) 燕趙地區(qū)的城鎮(zhèn)文化第四章 直隸近代工業(yè)的初始發(fā)展與燕趙文化近代化的萌動(dòng)第一節(jié) 天津開(kāi)埠與西方經(jīng)濟(jì)文化的殖入第二節(jié) 天津開(kāi)埠與直隸地區(qū)社會(huì)的近代化轉(zhuǎn)型第三節(jié) 河北社會(huì)風(fēng)氣的轉(zhuǎn)變與燕趙文化的近代化第五章 民族工業(yè)的發(fā)展與燕趙文化的近代化第一節(jié) 民族工業(yè)的持續(xù)發(fā)展第二節(jié) 新的文化元素融入燕趙文化第四節(jié) 燕趙民眾生活方式的轉(zhuǎn)變第六章 戰(zhàn)火洗禮與燕趙風(fēng)骨的升華第一節(jié) 占領(lǐng)性的殖民經(jīng)濟(jì)與奴化教育第二節(jié) 慷慨悲歌文化意蘊(yùn)的升華第三節(jié) 燕趙兒女英勇抗戰(zhàn)的人文精神第四節(jié) 燕趙文化由根據(jù)地走向城市第七章 弘揚(yáng)燕趙文化精髓建設(shè)河北經(jīng)濟(jì)強(qiáng)省第一節(jié) 河北經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型與文化建設(shè)第二節(jié) 弘揚(yáng)燕趙優(yōu)秀文化第三節(jié) 燕趙文化與河北經(jīng)濟(jì)發(fā)展的相互促進(jìn)后記

章節(jié)摘錄

版權(quán)頁(yè)：插圖：蓮池書院“首善為倡率”的地位，是與歷任書院院長(zhǎng)的努力分不開(kāi)的，為辦好蓮池書院，歷任直隸總督想方設(shè)法聘請(qǐng)“名宿”來(lái)主持書院，著名的有乾隆五十一年（1786）前后任院長(zhǎng)的史學(xué)家、方志學(xué)家章學(xué)誠(chéng)，同治年間人長(zhǎng)蓮池書院的“鐵大人”李嘉端和博學(xué)多通、擅長(zhǎng)經(jīng)學(xué)的王振剛，以及清后期的黃彭年、張?jiān)ａ摵蛥侨昃]。章學(xué)誠(chéng)任蓮池書院院長(zhǎng)時(shí)，主張治史針砭現(xiàn)實(shí)，揭露弊政，將經(jīng)世致用的學(xué)風(fēng)帶到了書院。李嘉端和王振剛時(shí)期，二人勤于教學(xué)，精于教學(xué)，使生員科考得第者眾多，蓮池書院的聲望張顯。黃彭年、張?jiān)ａ摵蛥侨昃]擔(dān)任蓮池書院院長(zhǎng)時(shí)，已是光緒時(shí)期，西學(xué)東漸，社會(huì)思變，也正值李鴻章任直隸總督。黃彭年雖為道光時(shí)進(jìn)士，但思想開(kāi)放，不囿于讀經(jīng)科考，提出“化鄉(xiāng)西州世”的人才培養(yǎng)目標(biāo)，即要培養(yǎng)對(duì)國(guó)家、社會(huì)有用之人，同時(shí)在蓮池書院創(chuàng)辦“學(xué)古堂”，開(kāi)設(shè)古課，開(kāi)展樸學(xué)研究，使蓮池書院有了學(xué)術(shù)研究的風(fēng)氣，一掃過(guò)去專事課藝（應(yīng)科舉文學(xué)）的沉悶風(fēng)氣。張?jiān)ａ摎v主江寧、湖北、直隸、陜西各書院，研究訓(xùn)詁，擅長(zhǎng)書法，在日本很有影響，任院長(zhǎng)期間“日以高文典冊(cè)磨礪多士，一時(shí)材俊之輩奮起朋興”。還招收外國(guó)學(xué)生如日本人宮島勖齋和田千仞，使蓮池書院成為我國(guó)唯一對(duì)外開(kāi)放的書院，促進(jìn)了中外文化交流。吳汝綸是桐城派晚期的著名作家、清末著名學(xué)者，他在蓮池書院發(fā)展史上最大的貢獻(xiàn)是在蓮池書院里開(kāi)辦了西文（英語(yǔ)）學(xué)堂和東文（日語(yǔ)）學(xué)堂，引進(jìn)外籍教師授課，培養(yǎng)了一批精通外語(yǔ)、熟悉各國(guó)政治、能宏濟(jì)時(shí)變的人才。使蓮池書院最初的辦學(xué)方針目標(biāo)大為轉(zhuǎn)變，使蓮池書院漸由封建教育的場(chǎng)所，變成面向世界、具有近代教育性質(zhì)的學(xué)校。然而，蓮池書院畢竟是在封建社會(huì)的土壤中生長(zhǎng)起來(lái)的書院，長(zhǎng)期的為朝廷培養(yǎng)人才、以科舉為目標(biāo)的辦學(xué)理念，束縛著它的轉(zhuǎn)變和發(fā)展，再者，天津城的興起，得風(fēng)氣之先和優(yōu)越的地理位置，以及較弱的封建思想土壤，使天津成為燕趙近代教育的中心，并在政治、經(jīng)濟(jì)、文化上漸有取代保定城之勢(shì)，在一定程度上影響了保定城及蓮池書院的近代化步伐。從上述可以看出，清燕趙儒學(xué)教育的發(fā)展具有一定的時(shí)空差異特征，一是清初無(wú)論是府州縣儒學(xué)都以燕趙西部太行山麓平原中部為分布中心，教育的最高學(xué)府和教育文化中心，均分布于此（保定城），使清初的儒學(xué)具有由西向東、向北輻射的地域特征。

編輯推薦

《燕趙文化的嬗變與經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展互動(dòng)關(guān)系》：文化是經(jīng)濟(jì)繁榮社會(huì)發(fā)展的精神產(chǎn)品，卻對(duì)社會(huì)與民眾產(chǎn)生深刻的影響，并進(jìn)而影響經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展。燕趙文化是燕趙地區(qū)獨(dú)具的一種地域性文化，它的發(fā)展、變化都與燕趙地區(qū)的政治、經(jīng)濟(jì)等方面有著密切的聯(lián)系。

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