專制王權(quán)的依附型合作者

內(nèi)容概要

　　“專制王權(quán)的依附型合作者”，是《專制王權(quán)的依附型合作者》對(duì)儒士政治角色的一種全新定位。儒家所特有的政治資源使得這種依附型合作具有了可能性。而合作的實(shí)現(xiàn)有賴于儒士與王權(quán)的。共同努力。歷經(jīng)春秋戰(zhàn)國的失意及與秦帝國的交惡，儒士與王權(quán)的依附型合作關(guān)系在漢代中期得以實(shí)現(xiàn)。儒士與王權(quán)在依附型合作模式下的博弈、互動(dòng)。使得兩漢政治形態(tài)呈現(xiàn)為：治國指導(dǎo)思想的儒家化、啟僚群體的儒士化、政治與社合一體化、政治秩序與文化秩序的高度契合化。儒士與王權(quán)之間的這種合作互動(dòng)關(guān)系持續(xù)于整個(gè)沖國古代社會(huì)，是王權(quán)政治得以長期存生的主要原因之一。

作者簡介

　　劉中建男，山東鄄城人，1975年出生，山東財(cái)政學(xué)院副教授。1994年畢業(yè)于聊城師范學(xué)院歷史系，獲歷史學(xué)學(xué)士學(xué)位；1997年畢業(yè)于南開大學(xué)歷史系，獲歷史學(xué)碩士學(xué)位，2005年畢業(yè)于南開大學(xué)周恩來政府管理學(xué)院，獲法學(xué)博士學(xué)位。主要研究方向?yàn)椋褐袊鴤鹘y(tǒng)政治法律文化及當(dāng)代中國財(cái)政法制。近年來，先后在《山東大學(xué)學(xué)報(bào)》《中州學(xué)刊》等刊物發(fā)表論文20余篇，與林存陽博士合著出版有《中國之倫理精神》《鄭板橋》等學(xué)術(shù)著作。

書籍目錄

引言一、研究緣起二、研究現(xiàn)狀三、本書的幾個(gè)主要概念四、有關(guān)本書方法論的說明、五、本書的主要觀點(diǎn)與創(chuàng)新之處第一章　儒士：專制王權(quán)的依附型合作者第一節(jié)　 “依附型合作”概念的提出　 一、社會(huì)交換理論評(píng)介　 二、“依附型合作”概念的闡釋第二節(jié)　儒士：專制王權(quán)的依附型合作者　一、專制王權(quán)的特點(diǎn)　 二、儒士的基本政治理念　 三、專制王權(quán)的依附型合作者：儒士政治角色的自我體認(rèn)第二章　 西漢中期儒士與專制王權(quán)依附型合作關(guān)系的制度化　第一節(jié)　兩漢之前的儒士與王權(quán)一、春秋、戰(zhàn)國時(shí)期的儒士與王權(quán)二、儒士與秦帝國　第二節(jié)　漢初政治特點(diǎn)分析　一、漢初政治社會(huì)特點(diǎn)　 二、漢初黃老政治的再解讀　第三節(jié)　儒士的努力　一、儒士的政治作為　 二、儒士的理論創(chuàng)新第四節(jié)　依附型合作關(guān)系的實(shí)現(xiàn)及其制度化一、董仲舒的貢獻(xiàn)二、漢武帝的作為及依附型合作關(guān)系的制度化第三章　漢代儒士的政治作為第一節(jié)　兩漢儒士的政治資源一、理論資源二、制度保障第二節(jié)　漢代儒士的政治作為一、以經(jīng)術(shù)治國二、教化民眾、改善風(fēng)俗三、從事教育，促進(jìn)儒士的再生產(chǎn)第四章　儒士與漢王權(quán)在依附型合作模式下的互動(dòng)第一節(jié)　儒士對(duì)漢王權(quán)的影響及漢王權(quán)對(duì)儒士的尊用與控制一、儒士對(duì)漢王權(quán)的維護(hù)二、儒士對(duì)漢王權(quán)的規(guī)范三、漢王權(quán)對(duì)儒士的尊用與控制第二節(jié)　 儒士與漢王權(quán)在依附型合作模式下的互動(dòng)一、經(jīng)學(xué)——儒士與漢王權(quán)合作互動(dòng)的中介二、互動(dòng)模式下的儒士三、互動(dòng)模式下的漢王權(quán)第五章　儒士與漢王權(quán)依附型合作的效果第一節(jié)　“漢承秦制”及兩漢政治的特點(diǎn)一、秦代政治的特點(diǎn)及“漢承秦制”二、漢王權(quán)對(duì)儒學(xué)的認(rèn)同及治國指導(dǎo)思想的儒家化三、漢代官僚群體的儒化四、漢王權(quán)對(duì)社會(huì)的有效整合第二節(jié)　對(duì)儒士與專制王權(quán)最佳合作模式的蠡測一、王權(quán)政治儒化的畸型——王莽改制二、對(duì)儒士與專制王權(quán)最佳合作模式的蠡測第六章　依附與合作的沖突：兩漢儒士生存境狀及典型政治心理分析　第一節(jié)　兩漢儒士的生存境狀　 一、緊張的君臣關(guān)系　二、艱難的仕宦生涯第二節(jié)　兩漢儒士的典型政治心理分析一、振奮與失落：求名逐利心態(tài)及不遇心態(tài)二、道義的堅(jiān)守與憂患意識(shí)三、退守自保心態(tài)余論主要參考文獻(xiàn)后記

章節(jié)摘錄

　　第一章　儒士：專制王權(quán)的依附型合作者　　第一節(jié)　“依附型合作“概念的提出　　一、社會(huì)交換理論評(píng)介　　社會(huì)交換理論是本書所借鑒、采用的最主要的方法理論，故而這里首先對(duì)這一理論的基本內(nèi)容和特點(diǎn)予以簡略的評(píng)介。社會(huì)交換理論是上世紀(jì)中后期在西方發(fā)展起來的一種社會(huì)政治理論。在此之前的社會(huì)學(xué)理論或者主要探索社會(huì)政治結(jié)構(gòu)運(yùn)行的常態(tài)及其維持問題（所謂的“秩序論”），或者試圖解釋社會(huì)政治結(jié)構(gòu)運(yùn)行的效果及其優(yōu)化問題（所謂的“功能論”），二者都沒有回答社會(huì)政治結(jié)構(gòu)形成的動(dòng)力及其機(jī)制問題，而社會(huì)交換理論則代表了這個(gè)方向的嘗試。代表社會(huì)交換理論最高成就的是美國社會(huì)學(xué)家彼德·布勞。他在《社會(huì)生活中的交換與權(quán)力》（“Exchange and Power in SocialLife”）一書（1964年初版）①中運(yùn)用交換理論分析權(quán)力問題，并試圖建立一種政治關(guān)系的理論模型，這就使得交換理論更接近于政治學(xué)。　　在布勞看來，交換是社會(huì)生活中一個(gè)極其重要的社會(huì)過程，主要包括微觀結(jié)構(gòu)中個(gè)人之間的關(guān)系和宏觀結(jié)構(gòu)中組織與團(tuán)體之間的關(guān)系?！吧鐣?huì)吸引”與互惠②導(dǎo)致了社會(huì)交換的產(chǎn)生。但他明確指出，不是人類所有的行為都可稱為“社會(huì)交換”，“社會(huì)交換”必須滿足兩個(gè)條件：“一是該行為的最終目標(biāo)只有通過與他人互動(dòng)才能達(dá)到；二是該行為必須采取有助于實(shí)現(xiàn)這些目的的手段?！雹佟　∨c經(jīng)濟(jì)交換中金錢充當(dāng)一切價(jià)值的一般媒介物不同，在社會(huì)交換中沒有統(tǒng)一的衡量標(biāo)準(zhǔn)，報(bào)酬的價(jià)值具有相對(duì)性、模糊性。布勞把資源提供者可能得到的報(bào)酬概括為四類，這四類報(bào)酬根據(jù)它們所具有的價(jià)值由小到大排分別為：金錢、社會(huì)贊同、尊敬和服從。在大部分社會(huì)交換中，金錢都不適宜作為報(bào)酬形式，它的價(jià)值也最??；社會(huì)贊同可以作為一種適宜的報(bào)酬，但它并不具有很高的價(jià)值，是社會(huì)地位差別不大的成員之間采取的一種報(bào)酬形式；最能體現(xiàn)結(jié)構(gòu)分化的報(bào)酬形式是尊敬和服從，其中服從是價(jià)值最高的報(bào)酬形式，因此人們一般不會(huì)輕易地用服從同對(duì)方交換。只有在交換地位的分化達(dá)到比較懸殊的程度時(shí)，才會(huì)出現(xiàn)以服從作為回報(bào)形式的社會(huì)政治分化模式。　　交換過程中的不平衡②勢必引起地位與權(quán)力的分化。擁有較多資源的一方在交換中處于有利地位，當(dāng)雙方資源的擁有呈現(xiàn)明顯的不平衡而弱方不得不向強(qiáng)方付出“服從”的代價(jià)時(shí)，強(qiáng)方對(duì)弱方就擁有了權(quán)力，交換關(guān)系中隨之出現(xiàn)權(quán)力等級(jí)的分化模式。因此，資源地位或交換地位的分化在一定條件下表現(xiàn)為權(quán)力的分化，形成群體的權(quán)力結(jié)構(gòu)。在權(quán)力結(jié)構(gòu)中，群體成員的交換地位表現(xiàn)為權(quán)力地位。但無論如何，任何交換的穩(wěn)定實(shí)現(xiàn)都必須符合“互惠”與“公正”的原理，上述一方必須向另一方付出“服從”代價(jià)的社會(huì)交換亦然。也即，當(dāng)交換的弱方認(rèn)為他們對(duì)強(qiáng)方的服從是一種互惠或者公平時(shí)，強(qiáng)方的權(quán)力便成為權(quán)威（即合法化的權(quán)力），否則這種權(quán)力就是不穩(wěn)定的。也即，集體贊同一種權(quán)力可使之合法化，形成權(quán)威；反之，集體否定這種權(quán)力就會(huì)導(dǎo)致反抗。因此，社會(huì)交換一方面促進(jìn)了社會(huì)的團(tuán)結(jié)與整合，另一方面促使了社會(huì)的反抗與分裂。③　　微觀結(jié)構(gòu)和宏觀結(jié)構(gòu)社會(huì)交換過程之間有著很大的相似性。組織與團(tuán)體之間的交換一方面會(huì)促進(jìn)他們的聯(lián)盟，另一方面也導(dǎo)致了統(tǒng)治的產(chǎn)生。由于直接交換的內(nèi)在局限性，間接交換往往更加普遍。間接交換必須更多　　借助一些中介性價(jià)值觀（共享價(jià)值觀）才能進(jìn)行。共享價(jià)值觀是形成與傳遞宏觀社會(huì)結(jié)構(gòu)的基礎(chǔ)。共享價(jià)值觀包括一套為參與各方共同接受的統(tǒng)一的社會(huì)標(biāo)準(zhǔn)，它使得各方能夠以同樣的情景定義進(jìn)入交換關(guān)系。根據(jù)這套情景定義，人們可以預(yù)先掌握各種交換關(guān)系中社會(huì)公認(rèn)的報(bào)酬期待、互惠標(biāo)準(zhǔn)、回報(bào)價(jià)值以及公平準(zhǔn)則。由于共享價(jià)值觀提供了一致性的文化背景，減少了宏觀交往過程中的隔閡、誤會(huì)等不確定因素，從而促進(jìn)和調(diào)節(jié)著宏觀層次（群體、組織、社區(qū)等）上的交換過程。總之，文化價(jià)值能使社會(huì)秩序以及維持社會(huì)秩序的各種安排合法化。　　盡管共享價(jià)值觀為宏觀交換關(guān)系的形成提供了可能性，但要真正使這一關(guān)系結(jié)構(gòu)化，即維持一種穩(wěn)定的宏觀交換關(guān)系模式，還需要制度化過程?！皟r(jià)值觀便于各種類型的社會(huì)單位之間進(jìn)行交換時(shí)，制度化便表明那些使復(fù)雜交換有組織地穩(wěn)固進(jìn)行的過程”。一般情況下，這種制度化的交換是以權(quán)力擁有者自身利益的獲得為前提的（這是他們使交換制度化的動(dòng)力所在），但這種規(guī)律化交換的維持必須是以交換方中大多數(shù)人所認(rèn)同的共享價(jià)值觀為基礎(chǔ)，也即共享價(jià)值觀必須先于有效能的間接交換關(guān)系制度化的存在。但布勞同時(shí)指出，由于交換各方的具體情況不同，中介性價(jià)值觀又可分為多種，既有全共同體通用的價(jià)值觀，亦有各階層各組織獨(dú)自認(rèn)可的價(jià)值觀。那些未被交換各方認(rèn)可的尤其未必統(tǒng)治者認(rèn)可的價(jià)值觀即為反制度的價(jià)值觀，它對(duì)當(dāng)下的制度化交換關(guān)系具有潛在的破壞性，這種價(jià)值觀的積累即形成對(duì)當(dāng)下制度變革、反抗甚至顛覆的動(dòng)力。布勞認(rèn)為，宏觀交換結(jié)構(gòu)所賴以存在的價(jià)值觀和制度化之間永遠(yuǎn)存在矛盾，表現(xiàn)為價(jià)值觀的內(nèi)涵永遠(yuǎn)不可能全部通過明確的制度化形式加以表達(dá)，總有一些基本的價(jià)值或理想未能實(shí)現(xiàn)。因此，基本價(jià)值觀中總是包含著反對(duì)現(xiàn)行制度的成分。反過來說，現(xiàn)行制度總會(huì)在某些方面不能滿足價(jià)值觀所確定的報(bào)酬期待，或者違背了其中的互惠和公平準(zhǔn)則。這樣，在制度確立的過程中就已經(jīng)包含著制度毀滅的因素，價(jià)值觀與現(xiàn)行制度的矛盾將導(dǎo)致社會(huì)沖突，由此推動(dòng)著制度的變革。正是通過社會(huì)交換所引起的這種權(quán)力分化、整合、組織與反抗，在社會(huì)結(jié)構(gòu)的各個(gè)層面上才會(huì)維持一種反復(fù)地打破平衡和恢復(fù)平衡的辯證運(yùn)動(dòng)模式?？傊?，布勞把合法性權(quán)威的形成過程與群體內(nèi)部對(duì)抗力量的出現(xiàn)當(dāng)做推動(dòng)群體運(yùn)動(dòng)的兩個(gè)重要因素，這兩個(gè)因素此消彼長、相互影響，促使群體運(yùn)動(dòng)過程中出現(xiàn)整合與沖突交互替代的辯證特點(diǎn)。　　交換理論在當(dāng)代西方政治學(xué)中仍頗有影響?！　《?、“依附型合作”概念的闡釋　　借鑒上述社會(huì)合作理論，本書在分析儒士與王權(quán)政治關(guān)系及儒士在兩漢王權(quán)政治中的政治角色和政治功能時(shí)提出“依附型合作”的概念。在傳統(tǒng)中國，尤其在建立了大一統(tǒng)帝國的秦漢之后，專制王權(quán)對(duì)社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)、文化等各方面都具有高度的統(tǒng)攝力，王權(quán)壟斷幾乎所有的政治資源（并通過強(qiáng)有力的政治力量控制著經(jīng)濟(jì)等其他社會(huì)資源），任何參與政治的社會(huì)力量都必須以王權(quán)的依附者的身份及形象出現(xiàn)，否則無以存生，儒士亦然。這里講王權(quán)“幾乎”壟斷了所有政治資源旨在描述專制王權(quán)與儒士政治地位的巨大差異，事實(shí)上有些資源王權(quán)是無法完全壟斷的，如本書將重點(diǎn)論述的能為現(xiàn)實(shí)政治提供合法性論證及提高專制王權(quán)政治統(tǒng)治能力的思想文化資源。而這些資源是由知識(shí)階層主要是儒士掌握的，且這些資源又是現(xiàn)實(shí)政治良性運(yùn)轉(zhuǎn)不可或缺的。因此，儒士與王權(quán)之間存在著“社會(huì)吸引”，在條件具備的情況下是可以達(dá)成穩(wěn)定的社會(huì)交換關(guān)系的。事實(shí)上，在中國歷史上尤其是在漢代中期之后，儒士與王權(quán)之間始終存在著這種交換關(guān)系，只是它們之間不是一種平等的交換，而是以儒士對(duì)王權(quán)付出“服從”的代價(jià)為前提的一種社會(huì)交換關(guān)系?！　⌒枰赋龅氖牵緯难芯繉?duì)象為中國傳統(tǒng)政治文化，研究對(duì)象的特殊性決定了本文并沒有簡單地套用布勞旨在分析現(xiàn)代社會(huì)政治結(jié)構(gòu)的“社會(huì)交換理論”，而是在借鑒這一理論的基礎(chǔ)上提出了自己的核心概念與分析框架。概言之，本文的核心概念就是“合作”。所謂“合作”，一般指的是社會(huì)互動(dòng)的一種方式。它指個(gè)人或群體之間為達(dá)到某一確定目標(biāo)，彼此通過協(xié)調(diào)作用而形成的聯(lián)合行動(dòng)。參與者需有共同的目標(biāo)、相近的認(rèn)識(shí)、協(xié)調(diào)的互動(dòng)、一定的信用，才能使合作達(dá)到預(yù)期效果。其特征：行為的共同性，目的的一致性，甚至合作本身也可能變成一種目的。在本書作者看來，我們通常所用的“合作”概念已經(jīng)體現(xiàn)了社會(huì)交換的原理。因?yàn)?，一種合、作的之所以能夠?qū)崿F(xiàn)，合作雙方（或者多方）之所以能夠協(xié)調(diào)互動(dòng)，正在于各方相互需要，這種需要意味著只有雙方合作才能達(dá)到自己的目的或者實(shí)現(xiàn)自身利益的最大化?？傊嗷バ枰厝皇呛献鞯靡詫?shí)現(xiàn)的最根本的動(dòng)力，也是雙方能夠達(dá)成目標(biāo)、認(rèn)識(shí)一致的基礎(chǔ)，故而合作是符合社會(huì)交換精神的。明確了這層．意思之后，“合作”在本文的涵義可以這樣來表述：它首先指的是一種政治關(guān)系，是政治主體之間為實(shí)現(xiàn)彼此政治利益的最大化而形成的一種社會(huì)交換關(guān)系；與之同時(shí)，它又指達(dá)成這種關(guān)系的雙方（或者是多方）協(xié)調(diào)互動(dòng)的過程及其結(jié)果?！昂献鳌苯忉尀檎侮P(guān)系時(shí)可以是一種靜態(tài)的描述①，作為過程它又指的是一種政治運(yùn)作模式，②作為結(jié)果它還體現(xiàn)為一種政治形態(tài)。③本書認(rèn)為，儒士與專制王權(quán)之間就是一種合作關(guān)系，不過，它是一種特殊的合作關(guān)系，筆者稱之為“依附型合作”。

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