絲毫編

內(nèi)容概要

這是一部中國(guó)古史研究論文集。從內(nèi)容看，雖然絕大部分是宋代的，只有少量涉及前朝后代；本書作者雖專治遼宋金史，但近年來(lái)努力于作貫通中國(guó)古今的研究，故其中的不少論述，并非僅適用于遼宋金史。例如《秦檜獨(dú)相期間“柔佞易制”的執(zhí)政群》一文，就涉及“時(shí)勢(shì)造小丑，小丑造時(shí)勢(shì)的歷史哲學(xué)”命題。列入本集的一組悼念文章，在某種意義上，也可說(shuō)是直書當(dāng)代史學(xué)史的片斷。此外，在一些書評(píng)、序言和討論史學(xué)研究的文字中，也涉及作者的若干史學(xué)觀點(diǎn)。

作者簡(jiǎn)介

王曾瑜，漢族，1939年生，上海人，1962年畢業(yè)于北京大學(xué)歷史系?，F(xiàn)任中國(guó)社會(huì)科學(xué)院歷史研究所研究員、河北大學(xué)宋史研究中心特聘教授等。著有《鄂國(guó)金佗仿編、續(xù)編校注》《盡忠報(bào)國(guó)——岳飛新傳》《荒淫無(wú)道宋高宗》《宋朝兵制初探》《金朝軍制》《宋朝階級(jí)結(jié)構(gòu)》?！对里w和南宋前期政治與軍事研究》《遼宋西夏金社會(huì)生活史》(此書與他人合撰)等專著，歷史系列小說(shuō)《靖康奇恥》《河洛悲歌》《大江風(fēng)云》《轉(zhuǎn)戰(zhàn)湖漢》《揚(yáng)威南北》《關(guān)山悵望》、《忠貫天日》等七部，論文和譯文200余篇，另出版論文選集《凝意齋集》，論文集《錙銖編》。參加《中國(guó)大百科全書·歷史卷》遼宋西夏金部分和《中國(guó)歷史大辭典·宋史卷》的編寫。近年來(lái)開始發(fā)表若干雜文，如《腐敗就是今天的國(guó)恥、黨恥》(《北京觀察》1998年試刊第3期)《巴黎公社原則和蘇維埃政權(quán)的滅亡》(《北京觀察》2000年第3期)等。

書籍目錄

一  中國(guó)古代主流政治傳統(tǒng)淺談——以宋代為中心二  試論國(guó)史上的所謂“盛世”三  從門第到有、無(wú)出身四  中國(guó)古代臺(tái)諫政治的一些借鑒五  從臺(tái)諫制度的運(yùn)作看宋代的人治六  敬呈吳江先生七  燭影斧聲和金匱之盟八  洛、蜀、朔黨爭(zhēng)辨九  北宋晚期政治簡(jiǎn)論——從腐敗走向滅亡一○  宋徽宗和欽宗父子參商一一  宋欽宗和他的四名宰執(zhí)一二  北宋末開封的陷落、劫難和抗?fàn)幰蝗? 民族英雄和愛(ài)國(guó)正氣一四  南宋初年的抗金斗爭(zhēng)一五  岳飛事跡雜談一六  紀(jì)念偉大的愛(ài)國(guó)英雄岳飛誕辰九百周年一七  關(guān)于岳飛第四次北伐戰(zhàn)績(jī)的通信一八  與吳江先生的若干商榷一九  對(duì)臺(tái)灣某文的審稿意見二○  關(guān)于岳飛背刺“盡忠報(bào)國(guó)”和岳母刺字的傳說(shuō)二一  岳飛《滿江紅》詞真?zhèn)沃疇?zhēng)辨及其系年二二  岳飛后裔考略二三  《解讀岳飛故鄉(xiāng)》序二四  《古今吟頌岳飛詩(shī)詞選》序二五  《吳蚧吳磷研究資料選編》序二六  天地有正氣凜烈萬(wàn)古存——寫在文天祥誕辰770年之際二七  文天祥事跡四題二八  李清照生母及其與秦檜的親戚關(guān)系考辨二九  李清照事跡七題三○  關(guān)于《荒淫無(wú)道宋高宗》的說(shuō)明三一  紹興和議與士人氣節(jié)三二  關(guān)于秦檜歸宋的討論三三  致徐規(guī)先生的學(xué)術(shù)通信三四  秦檜獨(dú)相期間“柔佞易制”的執(zhí)政群——兼論時(shí)勢(shì)造小丑，小丑造時(shí)勢(shì)的歷史哲學(xué)三五  天人感應(yīng)與宋高宗、秦檜“飾太平于一隅”三六  《注》序三七  湯思退與隆興和議三八  宋孝宗時(shí)的佞幸政治三九  緬懷鄧廣銘師四○  中國(guó)近代宋史研究奠基者的六十六年治史豐碑四一  悼念著名秦漢史和明史專家王毓銓先生四二  我所認(rèn)識(shí)的張政娘師四三  博大精深正風(fēng)楷模四四  張政娘先生學(xué)術(shù)傳記(部分)四五  哲人日已遠(yuǎn)——憶劉子健先生四六  一位真誠(chéng)的馬克思主義史學(xué)家四七  評(píng)黃寬重《南宋史研究集》四八  《日本學(xué)者研究中國(guó)史論著選譯》第五卷評(píng)介四九  《中國(guó)翰林制度研究》序五○  喜讀《宋代監(jiān)察制度》和《宋代官員選任和管理制度》五一  《宋夏關(guān)系史》序五二  研究包拯的大全之作五三  交誼之道與《交誼志》的無(wú)奈五四  一部有特色的研究司馬光的新作五五  評(píng)《中國(guó)通史》第七卷五六  《宋代蔭補(bǔ)制度研究》序五七  《北宋武將群體與相關(guān)問(wèn)題研究》序五八  一部深入、細(xì)致的史學(xué)力作——《南宋地方武力——地方軍與民間自衛(wèi)武力的探討》讀后感五九  《天潢貴胄》序六○  《王安石(易)學(xué)研究》序六一  《宋朝政府購(gòu)買制度研究》序六二  《中國(guó)北方經(jīng)濟(jì)史》的啟示和區(qū)域經(jīng)濟(jì)研究六三  《宋代旅游研究》序六四  詩(shī)意中的商業(yè)商業(yè)中的詩(shī)意六五  崔文印先生與我的一些交往六六  宋史研究的回顧與展望六七  遼宋金史研究與史學(xué)發(fā)展現(xiàn)狀——刁培俊對(duì)王曾瑜訪談錄六八  宋史研究要點(diǎn)六九  略談專題研究和專著寫作七○  應(yīng)當(dāng)加強(qiáng)宋代歷史地理的研究七一  以?shī)^斗求發(fā)展，以務(wù)實(shí)求創(chuàng)新七二  我和遼宋金史研究七三  論文選《凝意齋集》自序七四  關(guān)于歷史小說(shuō)創(chuàng)作的己見七五  面對(duì)精神抉擇的心靈之河——?jiǎng)⒓t撰文

章節(jié)摘錄

“任何政治權(quán)力的干預(yù)，只能使思想解放運(yùn)動(dòng)延緩或加速，而不能使之終止”。①但中華文化傳統(tǒng)能否簡(jiǎn)單地“一言以蔽之”，只怕是可以商榷的。筆者作進(jìn)一步思考，中華的傳統(tǒng)主要可否區(qū)分為政治和文化兩個(gè)層面，而兩者似有所差別。中華文化當(dāng)然有其優(yōu)點(diǎn)，否則就不可能創(chuàng)造曾經(jīng)領(lǐng)先于世的燦爛古文明，也有其缺點(diǎn)，否則就不可能在近數(shù)百年間落伍。例如方塊字、中醫(yī)、書法、國(guó)畫、古樂(lè)、民樂(lè)、詩(shī)詞歌賦、戲曲、曲藝、中國(guó)建筑園林、中華烹飪等等，都屬文化傳統(tǒng)，卻不一定必須與專制主義掛鉤。當(dāng)然，從另一方面看，中華文化傳統(tǒng)也確是以專制主義意識(shí)為指導(dǎo)思想，專制主義意識(shí)至今仍在毒化中華民族的心靈，是應(yīng)當(dāng)引起高度重視，并認(rèn)真批判的。即使就政治傳統(tǒng)而論，只怕也不宜將它說(shuō)得一無(wú)是處。例如中國(guó)古代也有憂國(guó)愛(ài)民、清正廉明、直言敢諫、舉賢任能、忍辱負(fù)重、臨危授命等好的政治傳統(tǒng)，至今為人們所稱道。在兩宋的三百二十年間，也有如范仲淹、李綱、宗澤、岳飛、文天祥等一大批人，他們無(wú)疑是好的政治傳統(tǒng)的代表。范仲淹“先天下之憂而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)”的名句，岳飛“文臣不愛(ài)錢，武臣不惜命，天下當(dāng)太平”的箴言，為人們所熟知。但是，若對(duì)古史作整體考察，好的政治傳統(tǒng)無(wú)疑不占主導(dǎo)地位，可以命名為非主流政治傳統(tǒng)。至于專制、愚昧和腐敗，卻在中華古史中占據(jù)主導(dǎo)地位，可以命名為主流政治傳統(tǒng)。本文主要結(jié)合宋代的史實(shí)，對(duì)主流政治傳統(tǒng)再作進(jìn)一步的揭露、論述和批判，今列舉如下。一、草菅人命：馬克思曾深刻地批判說(shuō)，“君主政體的原則總的說(shuō)來(lái)就是輕視人，蔑視人，使人不成其為人”?！皩Ｖ浦贫缺厝痪哂蝎F性，并且和人性是不相容的。獸的關(guān)系只能靠獸性來(lái)維持”（《馬克思恩格斯全集》第1卷第411、414頁(yè)，人民出版社，1956年）。

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《絲毫編》由河北大學(xué)出版社出版。

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