長(zhǎng)安古樂(lè)研究

前言

　　唐代是中國(guó)古代社會(huì)的煌煌盛世，其盛世標(biāo)志之一就是藝術(shù)的高度繁榮，并給我們留下了無(wú)數(shù)寶貴的遺產(chǎn)，讓我們今天仍然有幸欣賞李白、杜甫的詩(shī)歌，顏真卿、張旭的書(shū)法，閻立本、王維的繪畫(huà)，甚至也可以通過(guò)繪畫(huà)而領(lǐng)略唐人的優(yōu)雅的舞姿。但是萬(wàn)分遺憾的是，我們卻獨(dú)獨(dú)聽(tīng)不到唐代的音樂(lè)與歌聲。“此曲只能天上有，人間哪得幾回聞？”從李世民的《秦王破陣》到唐明皇的《霓裳羽衣》，還有李白作詞、李龜年作曲的《清平調(diào)》，等等，這些曾經(jīng)讓我們產(chǎn)生無(wú)盡遐想的樂(lè)曲，難道今天真的再也聽(tīng)不到了嗎？我們多么渴望有人根據(jù)歷史文獻(xiàn)的記載，復(fù)原這些精美絕倫的音樂(lè)?。】上У氖?，由于留存下來(lái)的唐代音樂(lè)文獻(xiàn)太少，古人所記錄的歌譜像天書(shū)一樣難懂，所以，雖然有當(dāng)代音樂(lè)家對(duì)此進(jìn)行了不懈的努力，根據(jù)敦煌曲譜等破譯了一些唐代的古曲，但是這些古曲距離真正的唐代音樂(lè)究竟有多遠(yuǎn)，至今仍然難以定論。　　李健正先生也是一位把畢生精力都用在大唐音樂(lè)破解之上的杰出音樂(lè)家。所不同的是，他對(duì)唐代音樂(lè)的破譯，并不獨(dú)獨(dú)依靠近世發(fā)現(xiàn)的敦煌曲譜或者在日本保留的唐代音樂(lè)曲譜等材料，而主要依靠現(xiàn)存于民間或者傳承于后世的相關(guān)材料來(lái)進(jìn)行歷史的復(fù)原，這顯然是一條不同尋常的路。他堅(jiān)信，大唐的音樂(lè)在當(dāng)時(shí)雖然沒(méi)有用錄音錄像的方式保存下來(lái)，但是卻仍然會(huì)通過(guò)古代藝人口耳相傳的方式代代傳承，至今仍然以各種形態(tài)一一特別是在現(xiàn)存的古琴、琵琶古曲以及昆曲和各種地方戲當(dāng)中以活的形態(tài)存在著。他以自己身在西安的獨(dú)特優(yōu)勢(shì)和對(duì)古代音樂(lè)的熟悉，搜集了大量的長(zhǎng)安古樂(lè)曲譜，早在1992年就發(fā)現(xiàn)了六首唐代的古曲。此后又經(jīng)過(guò)了十幾年的艱苦努力，又發(fā)掘出十二部唐代古樂(lè)，這無(wú)疑是在唐代音樂(lè)研究方面值得注意的大事！　　從現(xiàn)存的古樂(lè)曲譜中找尋唐代古樂(lè)，看起來(lái)似乎不可能，這不能不引發(fā)人們的質(zhì)疑。因?yàn)楝F(xiàn)存的古樂(lè)曲譜，傳抄的年代大都在明清兩代，最遠(yuǎn)也不過(guò)宋元時(shí)期，何以會(huì)認(rèn)為其中保存了唐代的古曲呢？雖然從理論上來(lái)講，這種可能是存在的，因?yàn)橹袊?guó)古代的音樂(lè)向來(lái)就是通過(guò)文字符號(hào)記譜與口傳心授相結(jié)合的方式代代相傳，我們不能否定通過(guò)這種傳承方式所保存的文獻(xiàn)的重要?dú)v史價(jià)值，它里面一定會(huì)保留著唐代古曲古樂(lè)的相當(dāng)豐富的歷史信息。但是，在這種傳承的過(guò)程中，不免有信息的丟失與變異，如何在這些文獻(xiàn)當(dāng)中把唐代的古樂(lè)發(fā)掘出來(lái)呢？如何認(rèn)定所發(fā)掘出來(lái)的古樂(lè)一定就是唐代的原生形態(tài)呢？李先生為此而確定了四條原則：“第一，發(fā)掘必須有古譜，這是根本。第二，發(fā)掘必須符合歷史記載。第三，發(fā)掘必須能用當(dāng)時(shí)的音樂(lè)理論來(lái)進(jìn)行解釋。第四，發(fā)掘必須有同名的歌詞相配合?！闭歉鶕?jù)這四條原則，李先生在上千首古代樂(lè)譜中仔細(xì)地搜尋、排查、甄別、考證，再結(jié)合相關(guān)的歷史文獻(xiàn)記載，一一進(jìn)行對(duì)比分析，始有這十二首唐代古曲的發(fā)現(xiàn)。

內(nèi)容概要

　　從現(xiàn)存的古樂(lè)曲譜中找尋唐代古樂(lè)，看起來(lái)似乎不可能，這不能不引發(fā)人們的質(zhì)疑。因?yàn)楝F(xiàn)存的古樂(lè)曲譜，傳抄的年代大都在明清兩代，最遠(yuǎn)也不過(guò)宋元時(shí)期，何以會(huì)認(rèn)為其中保存了唐代的古曲呢？ 　　這是世界上罕見(jiàn)的古老樂(lè)種。它最珍貴之處就是一千多年來(lái)一直使用著唐代發(fā)明的音樂(lè)記譜法——俗樂(lè)半字譜。它用半字譜為人類(lèi)保存了數(shù)以千計(jì)的中國(guó)古代樂(lè)曲。

作者簡(jiǎn)介

　　李健正，男，1940年11月9日出生于西安市，祖籍陜西華陰。音樂(lè)學(xué)家，陜西省藝術(shù)研究所研究員。系中國(guó)音樂(lè)家協(xié)會(huì)會(huì)員、中國(guó)南音學(xué)會(huì)理事、中國(guó)泉州南音集成專(zhuān)家委員會(huì)委員、首都師范大學(xué)中國(guó)詩(shī)歌研究中心兼職研究員、國(guó)際樂(lè)譜現(xiàn)代化協(xié)會(huì)（MNMA）會(huì)員。出身書(shū)香門(mén)第，酷愛(ài)音樂(lè)、文學(xué)，14歲即在西安“群眾堂”登臺(tái)為國(guó)際友人表演笛子獨(dú)奏，1955年考入西北藝專(zhuān)附中，師從平湖派琵琶大師楊少彝先生和蜀派古琴大師喻紹澤先生，1962年畢業(yè)于西安音樂(lè)學(xué)院。先后在陜西樂(lè)團(tuán)、陜西省歌舞劇院歌舞團(tuán)任首席琵琶演奏員、撥彈樂(lè)聲部長(zhǎng)之職。1980年主動(dòng)要求參加籌建“唐代燕樂(lè)研究室”工作，后合并為陜西省藝術(shù)研究所。其音樂(lè)學(xué)研究注重以中國(guó)傳統(tǒng)樂(lè)學(xué)、律學(xué)為主，善用音樂(lè)實(shí)踐來(lái)驗(yàn)證科研成果。熟識(shí)中國(guó)古代音樂(lè)，能解讀五六種中國(guó)古譜。出版專(zhuān)著《最新發(fā)掘唐宋歌曲》（四川人民出版社出版），獲第七屆中國(guó)圖書(shū)獎(jiǎng)。在《中國(guó)音樂(lè)》《音樂(lè)研究》《中央音樂(lè)學(xué)院學(xué)報(bào)》《交響》等期刊發(fā)表學(xué)術(shù)論文數(shù)十篇。

書(shū)籍目錄

序 趙敏俐一、長(zhǎng)安古樂(lè)綜述西安《古樂(lè)》今昔談西安古樂(lè)譜概述西安古樂(lè)的演奏形式之一——行樂(lè)西安古樂(lè)的演奏形式之二——坐樂(lè)（上）《西安古樂(lè)的演奏形式之二——坐樂(lè)》譯譜西安古樂(lè)的演奏形式之二——坐樂(lè)（中）西安古樂(lè)的演奏形式之二——坐樂(lè)（下）論工尺譜源流西安古樂(lè)曲體考釋一種中國(guó)傳統(tǒng)的音樂(lè)結(jié)構(gòu)分析法長(zhǎng)安古代歌曲結(jié)構(gòu)分析長(zhǎng)安古樂(lè)的歌章長(zhǎng)安古樂(lè)樂(lè)種說(shuō)伊州歌與側(cè)商調(diào)福建南音與長(zhǎng)安古樂(lè)的音律研究長(zhǎng)安古樂(lè)研究的過(guò)去、現(xiàn)在和未來(lái)長(zhǎng)安古樂(lè)調(diào)與日本雅樂(lè)調(diào)的比較研究附錄：“申遺”還是長(zhǎng)安古樂(lè)好——李健正研究員訪談錄李鎧二、外十四篇陜北曲項(xiàng)琵琶陜北藝人說(shuō)書(shū)圖創(chuàng)作的前前后后我國(guó)近代杰出的古琴家張友鶴中國(guó)音樂(lè)分類(lèi)法研究中國(guó)音樂(lè)發(fā)展的必由之路陜西戲曲音樂(lè)的一大特色——清商調(diào)梨園文化亟宜開(kāi)發(fā)唐代梨園與梨園音樂(lè)略論中國(guó)戲曲音樂(lè)唐代梨園、梨園行與梨園學(xué)文化工作研究開(kāi)掘文化資源發(fā)展旅游事業(yè)樂(lè)譜現(xiàn)代化與中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)記譜法研究關(guān)于開(kāi)發(fā)驪宮唐代音樂(lè)風(fēng)情旅游景區(qū)的設(shè)想發(fā)明于長(zhǎng)安城的唐代主奏樂(lè)器——琵琶以及高度發(fā)達(dá)的唐代音樂(lè)文化

章節(jié)摘錄

　　六、韻曲和譜本　　“韻曲”就是大家在一起視唱樂(lè)譜，這是西安古樂(lè)的特點(diǎn)之一。演奏前必須韻曲，背熟后才拿樂(lè)器演奏。所以西安古樂(lè)演奏時(shí)從來(lái)不看譜?！　∠壬o學(xué)生抄譜子叫“開(kāi)曲兒”，就像醫(yī)生開(kāi)藥方一樣。開(kāi)的曲譜只能當(dāng)場(chǎng)念，不許帶走。崔世榮先生的譜本中至今還夾著一張“詩(shī)家彥樂(lè)沙薹”的樂(lè)曲，曲前注明“光緒十一年六月廿八日開(kāi)立”，是用白麻紙寫(xiě)的?！　∠壬玫淖V本是一代一代傳下來(lái)的，積累的曲譜非常多，據(jù)楊蔭瀏先生在《中國(guó)古代音樂(lè)史稿》中說(shuō)：“我們于1952和1953年曾對(duì)陜西‘鼓樂(lè)’作過(guò)兩次采訪。當(dāng)時(shí)曾見(jiàn)到民間私人抄藏的樂(lè)譜，有七十幾本之多。其中署明抄寫(xiě)年份的，有十六本；除何家營(yíng)的一本其署作‘唐開(kāi)元五年六月十五日立’，不大可信，可以不計(jì)外，余下抄寫(xiě)年代最早的是雍正九年（1731）（第989頁(yè)）。”　　其實(shí)民間抄本遠(yuǎn)比這個(gè)數(shù)目多。僅圣泉和尚從白道峪蔡和尚處拿來(lái)的樂(lè)譜就有九十余本。從東關(guān)洪福寺也拿來(lái)數(shù)十本。這些曲譜中有明代宣德九年（1434）的抄本，有明代嘉靖三年（1524）的抄本。圣泉和尚去世后，這些遺物傳給了他的徒弟趙果善，五十年代趙果善還俗后在西安市藥材公司制藥廠工作，1974年去世，75～76年其妻仲玉霞將全部珍貴的古樂(lè)譜當(dāng)廢紙毀了。現(xiàn)在只有白道峪蔡和尚送給圣泉和尚的明代雙云鑼還在大吉昌樂(lè)社梁國(guó)棟處借用著。　　據(jù)我們了解，現(xiàn)在有些老藝人手中保存著一些十分珍貴的古樂(lè)譜，但都不愿意拿出來(lái)，這是有原因的。過(guò)去我們一些文化工作者，不注意工作方法，把民間散存的古樂(lè)譜盡行征收了去，束之高閣，連副本也不給人家留下，致使民間藝人缺乏資料，中斷了演奏，藝人們對(duì)此十分不滿。因此，對(duì)所余的古樂(lè)譜他們?cè)僖膊桓彝饽昧??！　∽罱?，我們?cè)诶纤嚾舜奘罉s家核對(duì)一個(gè)資料時(shí)，崔老手邊正好放有一本古樂(lè)譜，年久發(fā)灰的麻紙封皮上清楚地用墨筆寫(xiě)著“大清康熙二十九年六月吉日”。這個(gè)年代（1690）比楊蔭瀏先生見(jiàn)到的最早本子（雍正九年）早了四十一年。據(jù)我們知道崔老手中現(xiàn)仍保存有古樂(lè)譜八至十本，但就是不愿再拿出來(lái)了。其實(shí)只要盡快安排復(fù)制過(guò)去征收來(lái)的古樂(lè)譜，用原來(lái)譜字、形式復(fù)印出來(lái)，發(fā)給各樂(lè)社及音樂(lè)工作者，作為研究資料和演奏依據(jù)。只有這樣，藝人們才可能把散存的古樂(lè)譜拿出來(lái)。否則，不僅散存在民間的樂(lè)譜無(wú)法收集，等這一代老藝人去世后，原來(lái)收集到的古樂(lè)譜也將會(huì)因無(wú)人通曉而失去了它的使用價(jià)值。流傳了千余年的古樂(lè)藝術(shù)，將一旦斷送在我們這一代人手里。 　　……

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