燕趙法文化研究

內(nèi)容概要

　　燕趙大地，人杰地靈。中華多民族曾在這里興起、交匯與融合，共同鑄就了慷慨悲歌的浩然正氣和光照千古的圣賢精神。在人才輩出、名人薈萃的燕趙歷史上．亦有一個(gè)精通禮法、崇尚教化、創(chuàng)建法制、執(zhí)法清明的群體。他們提出的“以法為公”、“禮法并用”、“德主刑輔”的治世理念，一直指導(dǎo)和影響著中華法制文明的發(fā)展趨向；他們構(gòu)建的法制體系，使中華法系具有鮮明的東方特色；他們執(zhí)法中展現(xiàn)的公正無(wú)私、明察善斷、不畏權(quán)勢(shì)、一身正氣的精神，不僅名垂青史，至今不失光茫。

作者簡(jiǎn)介

郭東旭 1941年生，河北威縣人?，F(xiàn)為教育部省屬高校人文社會(huì)科學(xué)重點(diǎn)研究基地河北大學(xué)宋史研究中心教授、博士研究生導(dǎo)師、學(xué)術(shù)委員會(huì)委員，兼《宋史研究叢書》第三輯主編。主要從事中國(guó)政法史、兩宋史的研究和培養(yǎng)研究生工作。曾兼任河北大學(xué)歷史研究所副所長(zhǎng)，宋史研究中心副主任，校學(xué)位委員會(huì)委員，河北省學(xué)位委員會(huì)第一屆學(xué)科評(píng)議組歷史學(xué)組長(zhǎng)。出版專著《宋代法制研究》《宋朝法律史論》《宋代法律與社會(huì)》；主編《中國(guó)改革通史》（十卷本）綜合卷、《四部精華·史部》文白對(duì)照等。在《中國(guó)史研究》《中國(guó)經(jīng)濟(jì)史研究》《史學(xué)月刊》及韓國(guó)《國(guó)際中國(guó)學(xué)研究》《歷史文化研究》等國(guó)內(nèi)外學(xué)術(shù)刊物上發(fā)表論文六十多篇。

書籍目錄

緒論卷一 法律思想篇一 法律思想篇概論二 慎到：中國(guó)立法為公的首倡者三 荀況：中國(guó)禮法一體理論的開創(chuàng)者四 董仲舒：中國(guó)封建正統(tǒng)治國(guó)思想的構(gòu)建者五 路溫舒：“尚德緩刑”的法律思想六 崔寔：德、刑“因時(shí)而異”的法律思想七 崔玄伯：“先教而后誅”的法律思想八 崔祖思：“德刑并舉”的法律思想九 高肇：“以情定罪”和“慎刑重命”的法律思想十 李德林：“更法便于時(shí)”的法律思想十一 孔穎達(dá)：“崇禮重法”的法律思想十二 魏征：“公之于法”的法律思想十三 孫伏伽：“法信而民畏”的法律思想十四 宋璟：“法無(wú)私”的法律思想十五 趙匡胤：“以法為本”的法律思想十六 賈昌朝：“以情入法”的法律思想十七 董文忠：“據(jù)情平刑”的法律思想十八 蘇天爵：通經(jīng)明治的法律思想卷二 法制建設(shè)篇一 法制建設(shè)篇概論二 廣平劉劭與曹魏《新律》的創(chuàng)建三 河北律學(xué)家與北魏的法制改革四 渤海律學(xué)世家封氏與《北齊律》的創(chuàng)制五 渤海高氏在北朝法制建設(shè)中的業(yè)績(jī)與《開皇律》的制定六 河北律學(xué)家在唐朝法制建設(shè)中的貢獻(xiàn)七 河北律學(xué)家與《刑律統(tǒng)類》的發(fā)展八 河北律學(xué)家與遼金法制建設(shè)九 河北律學(xué)家在元代法制建設(shè)中的成就卷三 執(zhí)法清明篇一 執(zhí)法清明篇概論二 執(zhí)法名人分論（一）趙奢：不畏權(quán)貴，秉公執(zhí)法（二）雋不疑：深明法義，善平庶獄（三）趙廣漢：搏擊豪強(qiáng)，威制盜賊（四）王尊：一心為民，誅暴安良（五）鮑宣：忠直為國(guó)，一身正氣（六）崔駰：正直無(wú)私，敢于直諫（七）韓麒麟：為人恭慎，寡于用刑（八）宋世景：痛治豪橫，吏畏民敬（九）崔挺：淡泊名利，一心奉公（十）蘇瓊：剛?cè)嵯酀?jì)，清正廉明（十一）清廉府君宋世良，決疑雪冤宋世軌（十二）崔昂：清正嚴(yán)明，尤重法治（十三）王伽：執(zhí)法以仁，至誠(chéng)待囚（十四）高馮：清明如鏡，光照千古（十五）李素立：有法必依，清嚴(yán)公平（十六）李嶠：耿直不屈，直言敢諫（十七）宋璟：剛正不阿，公正執(zhí)法（十八）李尚隱：三進(jìn)憲臺(tái)，嚴(yán)格執(zhí)法（十九）潘好禮：為政清嚴(yán)，忠于職守（二十）魏廷式：明練刑章，善決疑獄（二十一）閻公貞：用法詳慎，據(jù)法原情（二十二）劉肅：不惜身命，辨正冤疑（二十三）潘澤：執(zhí)法公正，冤獄屢平（二十四）劉正：直言不諱，唯法是從（二十五）劉濟(jì)：斷訟明決，善析疑獄（二十六）王忱：忠直敢言，為民請(qǐng)命（二十七）崔敬：精通法律，依法決疑（二十八）蘇天爵：明察善斷，再世包公（二十九）石璞：清白似水，斷案如神（三十）張秉忠：耿直清廉，兩袖清風(fēng)（三十一）郭忠：以民為本，尤精明斷（三十二）馬中钖：不懼權(quán)勢(shì)，執(zhí)法嚴(yán)明（三十三）張淮：奉公守法，不徇私情（三十四）劉斯?jié)崳鹤鸱ㄇ谡灏讉魇溃ㄈ澹╉n宰：秉公執(zhí)法，洗冤解疑（三十六）胡向化：明德緩刑，執(zhí)法公平（三十七）李鳳：尚德好義，為民解困（三十八）胡以溫：教化先行，執(zhí)法清明（三十九）王植：明察秋毫，善斷疑難（四十）張恪：崇尚教化，民稱“青天”（四十一）張祖璂：斷案快手，片言折獄（四十二）盧純嘏：倔強(qiáng)縣令，執(zhí)法不私（四十三）劉成誦：不畏權(quán)貴，鐵膽為民卷四 法學(xué)著述篇一 法學(xué)著述篇概論二 呂不韋的《呂氏春秋》三 董仲舒的《春秋決獄》四 劉劭的法律著述五 張鷟的《龍筋鳳髓判》六 劉筠的《刑法敘略》七 宋敏求的《唐大詔令集》八 崔述的《訟論》九 徐棟的《牧令書》參考書目

章節(jié)摘錄

法律思想篇概論法律思想，作為影響和支配法制建設(shè)和司法實(shí)踐的一種基本理論，在中國(guó)歷史上早已出現(xiàn)。在夏商時(shí)期，主要是神權(quán)法和宗法思想占支配地位。但這種神權(quán)始終依附于王權(quán)，因此中國(guó)的神權(quán)法和神權(quán)政治從未凌駕于世俗政權(quán)之上，更未出現(xiàn)西方的宗教神權(quán)組織和宗教法庭，而是圍繞著世俗政治的需要而變化。正因如此，西周能夠較容易地用“以德配天，明德慎罰”說(shuō)改造了傳統(tǒng)的神權(quán)思想，成功地走向“禮治”道路，使中國(guó)早期法制走向鼎盛時(shí)期，形成了當(dāng)時(shí)世界上水平最高的法律制度。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期（公元前770～公元前221年），中國(guó)社會(huì)進(jìn)入由奴隸制向封建制的轉(zhuǎn)型時(shí)期，原來(lái)維護(hù)奴隸主貴族統(tǒng)治的神權(quán)法和維護(hù)宗法等級(jí)關(guān)系的禮治秩序遭到?jīng)_擊和破壞。在禮崩樂(lè)壞、諸侯異政、爭(zhēng)霸稱雄的社會(huì)動(dòng)蕩中，重新構(gòu)建新的政治體制和社會(huì)秩序，成為當(dāng)時(shí)亟待解決的社會(huì)問(wèn)題。在這樣的社會(huì)環(huán)境中，各類政治家、思想家為探求強(qiáng)國(guó)安邦之術(shù)，紛紛加入到各抒己見的自由爭(zhēng)鳴活動(dòng)中來(lái)。由于立場(chǎng)觀點(diǎn)、思想觀念、政治主張的不同，形成眾多的學(xué)術(shù)派別，由此出現(xiàn)了中國(guó)歷史上的“百家爭(zhēng)鳴”時(shí)期，也使中國(guó)古代思想文化步入極為輝煌的歷史時(shí)期。

編輯推薦

《燕趙法文化研究(古代版)》是由河北大學(xué)出版社出版的一本古代版法律文化研究叢書。

圖書封面

評(píng)論、評(píng)分、閱讀與下載

---

    燕趙法文化研究 PDF格式下載

---