大師的文學(xué)課

前言

　　我們說“標(biāo)準(zhǔn)”，有兩個(gè)意思。一是不自覺的，一是自覺的。不自覺的是我們接受的傳統(tǒng)的種種標(biāo)準(zhǔn)。我們應(yīng)用這些標(biāo)準(zhǔn)衡量種種事物種種人，但是對(duì)這些標(biāo)準(zhǔn)本身并不懷疑，并不衡量，只照樣接受下來，作為生活的方便。自覺的是我們修正了的傳統(tǒng)的種種標(biāo)準(zhǔn)，以及采用的外來的種種標(biāo)準(zhǔn)。這種種自覺的標(biāo)準(zhǔn)，在開始出現(xiàn)的時(shí)候大概多少經(jīng)過我們的衡量；而這種衡量是配合著生活的需要的。本文只稱不自覺的種種標(biāo)準(zhǔn)為“標(biāo)準(zhǔn)”，改稱種種自覺的標(biāo)準(zhǔn)為“尺度”，來顯示這兩者的分別?！皹?biāo)準(zhǔn)”原也離不了尺度，但尺度似乎不像標(biāo)準(zhǔn)那樣固定；近來常說“放寬尺度”，既然可以“放寬”，就不是固定的了。這種“標(biāo)準(zhǔn)”和“尺度”的分別，在一個(gè)變得快的時(shí)代最容易覺得出：在道德方面在學(xué)術(shù)方面如此，在文學(xué)方面也如此?！　≈袊?guó)傳統(tǒng)的文學(xué)以詩文為正宗，大多數(shù)出于士大夫之手。士大夫配合君主掌握著政權(quán)。做了官是大夫，沒有做官是士；士是候補(bǔ)的大夫。君主士大夫合為一個(gè)封建集團(tuán)，他們的利害是共同的。這個(gè)集團(tuán)的傳統(tǒng)的文學(xué)標(biāo)準(zhǔn)，大概可用“儒雅風(fēng)流”一語來代表。載道或言志的文學(xué)以“儒雅”為標(biāo)準(zhǔn)，緣情與隱逸的文學(xué)以“風(fēng)流”為標(biāo)準(zhǔn)。有的人“達(dá)則兼濟(jì)天下，窮則獨(dú)善其身”，表現(xiàn)這種情志的是載道或言志。這個(gè)得有“正其誼不謀其利，明其道不計(jì)其功”的抱負(fù)，得有“怨而不怒”、“溫柔敦厚”的涵養(yǎng)，得用“熔經(jīng)鑄史”、“含英咀華”的語言。這就是“儒雅”的標(biāo)準(zhǔn)。有的人縱情于醇酒婦人，或寄情于田園山水，表現(xiàn)這種種情志的是緣情或隱逸之風(fēng)。這個(gè)得有“妙賞”、“深情”和“玄心”，也得用“含英咀華”的語言。這就是“風(fēng)流”的標(biāo)準(zhǔn)。（關(guān)于“風(fēng)流”的解釋，用馮友蘭先生語，見《論風(fēng)流》一文中。）　　在現(xiàn)階段看整個(gè)的傳統(tǒng)的文學(xué)，我們可以說“儒雅風(fēng)流”是標(biāo)準(zhǔn)。但是看歷代文學(xué)的發(fā)展，中間還有許多變化。即如詩本是“言志”的，陸機(jī)卻說“詩緣情而綺靡”。“言志”其實(shí)就是“載道”，與“緣情”大不相同。陸機(jī)實(shí)在是用了新的尺度。“詩言志”這一個(gè)語在開始出現(xiàn)的時(shí)候，原也是一種尺度；后來得到公認(rèn)而流傳，就成為一種標(biāo)準(zhǔn)。說陸機(jī)用了新的尺度，是對(duì)“詩言志”那個(gè)舊尺度而言。這個(gè)新尺度后來也得到公認(rèn)而流傳，成為又一種標(biāo)準(zhǔn)。又如南朝文學(xué)的求新，后來文學(xué)的復(fù)古，其實(shí)都是在變化，在變化的時(shí)候也都是用著新的尺度。固然這種新尺度大致只伸縮于“儒雅”和“風(fēng)流”兩種標(biāo)準(zhǔn)之間，但是每回伸縮的長(zhǎng)短不同，疏密不同，各有各的特色。文學(xué)史的擴(kuò)展從這種種尺度里見出?！　∵@種尺度表現(xiàn)在文論和選集里，也就是表現(xiàn)在文學(xué)批評(píng)里。中國(guó)的文學(xué)批評(píng)以各種形式出現(xiàn)。魏文帝的《論文》是在一般學(xué)術(shù)的批評(píng)的《典論》里，陸機(jī)《文賦》也許可以說是獨(dú)立的文學(xué)批評(píng)的創(chuàng)始，他將“文”作為一個(gè)獨(dú)立的課題來討論。此后有了選集，這里面分別體類，敘述源流，指點(diǎn)得失，都是批評(píng)的工作。又有了《文心雕龍》和《詩品》兩部批評(píng)專著。還有史書的文學(xué)傳論，別集的序跋和別集中的書信。這些都是比較有系統(tǒng)的文學(xué)批評(píng)，各有各的尺度。這些尺度有的依據(jù)著“儒雅”那個(gè)標(biāo)準(zhǔn)，結(jié)果就是復(fù)古的文學(xué)，有的依據(jù)著“風(fēng)流”那個(gè)標(biāo)準(zhǔn)，結(jié)果就是標(biāo)新的文學(xué)。但是所謂復(fù)古，其實(shí)也還是求變化求新異。韓愈提倡古文，卻主張務(wù)去陳言，戛戛獨(dú)造，是最顯著的例子。古文運(yùn)動(dòng)從獨(dú)造新語上最見出成績(jī)來。胡適之先生說文學(xué)革命都從文字或文體的解放開始，是有道理的，因?yàn)檫@里最容易見出改變了的尺度?，F(xiàn)代語體文學(xué)是標(biāo)新的，不是復(fù)古的，卻也可以說是從文字或文體的解放開始，就從這語體上，分明的看出我們的新尺度?！　∵@種語體文學(xué)的尺度，如一般人所公認(rèn)，大部分是受了外國(guó)的影響，就是依據(jù)著種種外國(guó)的標(biāo)準(zhǔn)。但是我們的文學(xué)史中原也有這樣一股支流，和那正宗的或主流的文學(xué)由分而合的相配而行。明代的公安派和競(jìng)陵派自然是這支流的一段，但這支流的淵源很古久，截取這一段來說是不正確的。漢以前我們的言和文比較接近，即使不能說是一致。從孔子“有教無類”起，教育漸漸開放給平民，受教育的漸漸多起來。這種受了教育的人也稱為“士”，可是跟從前貴族的士不同，這些只是些“讀書人”。士的增多影響了語言和文體，話要說得明白，說得詳細(xì)，當(dāng)時(shí)的著述是說話的紀(jì)錄，自然也是這樣。這里面該有平民語調(diào)的參入，雖然我們不能確切的指出。漢代辭賦發(fā)達(dá)，主要的作為宮廷文學(xué)；后來變?yōu)檫h(yuǎn)于說話的駢儷的體制，士大夫就通用這種體制。可是另一方面，游歷了通都大邑、名山大川的司馬遷，卻還用那近乎說話的文體作《史記》，古里古怪的揚(yáng)雄跟《問孔》、《刺孟》的王充，也還用這種文體作《法言》和《論衡》，而樂府詩來自民間，不用問更近于說話。可見這種文體是廢不掉的。就是駢儷文盛行的時(shí)代，也還有《世說新語》，記錄那時(shí)代的說話。到了唐代的韓愈，提倡“氣盛言宜”的古文，“氣盛言宜”就是說話的調(diào)子；至少是近于說話的調(diào)子；還有語錄和筆記，起于唐而盛于宋；還有來自民間的詞，這些也都用著說話或近于說話的調(diào)子。東漢以來逐漸建立起來的門閥，到了唐代中葉垮了臺(tái)，“尋常百姓”的士又增多起來，加上宋代印刷和教育的發(fā)達(dá)，所以那種詳明如話的文體就大大的發(fā)達(dá)了。到了元明兩代，又有了戲曲和小說，更是以說話體就是語體為主。公安派競(jìng)陵派接受了這股支派，努力想將它變成主流，但是這一個(gè)嘗試失敗了。直到現(xiàn)代，一個(gè)新的嘗試才完成了語體文學(xué)，新文學(xué)，也就是現(xiàn)代文學(xué)?！　囊陨弦欢握Z體文學(xué)發(fā)展的簡(jiǎn)史里可以看出種種伸縮的尺度。這些尺度大體上固然不出乎“儒雅”和“風(fēng)流”那兩個(gè)標(biāo)準(zhǔn)，可是像語錄和筆記，有些恐怕只夠“儒”而不夠“雅”，有些恐怕既不夠“儒”也不夠“雅”，不夠“雅”因?yàn)橛盟渍Z或近乎俗語，不夠“儒”因?yàn)橹皇且恍┘?xì)事，無關(guān)德教，也與風(fēng)流不相干。漢樂府跟《世說新語》也用俗語，雖然現(xiàn)在已將那些俗語看作了古典。戲曲和小說有的別忠奸，寓勸懲，敘風(fēng)流，固然夠得上標(biāo)準(zhǔn)，有的卻不夠儒雅，不算風(fēng)流。在過去的文學(xué)傳統(tǒng)里，這兩種本沒有地位，所謂不在話下。不過我們現(xiàn)在得給這些不夠格的分別來個(gè)交代。我們說戲曲和小說可以見人情物理，這可以叫做“觀風(fēng)”的尺度?！抖Y記》里說詩可以“觀民風(fēng)”?？梢杂^風(fēng)，也就拐了彎兒達(dá)到了“儒雅”那個(gè)標(biāo)準(zhǔn)。戲曲和小說不但可以觀民風(fēng)，還可以觀士風(fēng)，而觀風(fēng)就是寫實(shí)，就是反映社會(huì)，反映時(shí)代。這是社會(huì)的描寫，時(shí)代的紀(jì)錄。在我們看來，用不著再繞到“儒雅”那個(gè)標(biāo)準(zhǔn)之下，就足夠存在的理由了。那些無關(guān)政教也不算風(fēng)流的筆記，也可以這么看。這個(gè)“人情物理”或“觀風(fēng)”的尺度原是依據(jù)了“儒雅”那個(gè)標(biāo)準(zhǔn)定出來的，可是唐代中葉以后，這個(gè)尺度似乎已經(jīng)暗地里獨(dú)立運(yùn)用，這已經(jīng)不是上德化下的尺度而是下情上達(dá)的尺度了。人民參加著定了這個(gè)尺度，而俗語的參入文學(xué)，正與這個(gè)尺度配合著?！　≌f是人民參加著訂定文學(xué)的尺度，如上文所提到的，該起于春秋末年貴族漸漸沒落平民漸漸興起的時(shí)候。這些受了教育的平民加入了統(tǒng)治集團(tuán)，多少還帶著他們的情感和語言。這種新的士流日漸增加，自然就影響了文化的面目乃至精神。漢樂府的搜集與流行，就在這樣氛圍之中。韓詩解《伐木》一篇說到“饑者歌其食，勞者歌其事”?！梆囌吒杵涫?，勞者歌其事”正是“人情物理”，正是“觀風(fēng)”，這說明了三百篇詩的一些詩，也說明了樂府里的一些詩?！梆囌吒杵涫?，勞者歌其事”，自然周代的貴族也會(huì)如此的，可是這兩句話帶著濃重的平民的色彩，配合著語言的通俗，尤其可以見出。這就是前面說的“參加”，這參加倒是不自覺的。但那“人情物理”或“觀風(fēng)”的尺度的訂定卻是自覺的。漢以來的社會(huì)是士民對(duì)立，同時(shí)也是士民流通。《世說新語》里記錄一些俗語，取其自然。在“風(fēng)流”的標(biāo)準(zhǔn)下，一般的固然以“含英咀華”的語言為主，但是到了這時(shí)代稍加改變，取了“自然”這個(gè)尺度，也不足為怪的?！　√拼腥~以后，士民間的流通更自由了，士人是更多了。于是乎“人情物理”的著作也更多。元代蒙古人壓迫漢人，士大夫的地位降低下去。真正領(lǐng)導(dǎo)文壇的是一些吏人以及“書會(huì)先生”。他們依據(jù)了“人情物理”的尺度作了許多戲曲。明代士大夫的地位高了些，但是還在暴君壓制之下。他們這時(shí)卻恢復(fù)了文壇的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，他們可也在作戲曲，并且在提倡小說，作小說了。公安派、競(jìng)陵派就是受了這種風(fēng)氣的影響而形成的。清代士大夫的地位又高了些，但是又在外族統(tǒng)治之下，還不能恢復(fù)元代以前的地位。他們也在作戲曲和小說，可是戲曲和小說始終還是小道，不能跟詩文并列為正宗?！叭饲槲锢怼边€是一種尺度，不能成為標(biāo)準(zhǔn)。但是平民對(duì)文學(xué)的影響確乎漸漸在擴(kuò)大。原來士民的對(duì)立并不是嚴(yán)格的。尤其在文學(xué)上，平民所表現(xiàn)的生活還是以他們所“雖不能至，然心向往之”的士大夫生活為標(biāo)準(zhǔn)。他們受自己的生活折磨夠了，只慕羨著士大夫的生活，可叉只能耐著苦羨慕著，不知道怎樣用行動(dòng)去爭(zhēng)取，至多是表現(xiàn)在他們的文學(xué)就是民間文學(xué)里；低級(jí)趣味是免不了的，但那時(shí)他們的理想是爬上高處去。這樣，士大夫的文學(xué)接受他們的影響，也算是個(gè)順勢(shì)。雖然“人情物理”和“通俗”到清代還沒有成為標(biāo)準(zhǔn)，可是“自然”這尺度從晉代以來已漸漸成為一種標(biāo)準(zhǔn)。這究竟顯出了人民的力量。　　大清帝國(guó)改了中華民國(guó)，新文化運(yùn)動(dòng)、新文學(xué)運(yùn)動(dòng)配合著“五四運(yùn)動(dòng)”劃出了一個(gè)新時(shí)代。大家擁戴的是“德先生”和“賽先生”，就是民主與科學(xué)。但是實(shí)際上做到的是打倒禮教也就是反封建的工作。反封建解放了個(gè)人，也發(fā)現(xiàn)了民眾，于是乎有了個(gè)人主義和人道主義；前者是實(shí)踐，后者還是理論。這里得指出在那個(gè)階段上，我們是接受了種種外國(guó)標(biāo)準(zhǔn)，而向現(xiàn)代化進(jìn)行著。這時(shí)的社會(huì)已經(jīng)不是士民的對(duì)立，而是封建的軍閥官僚和人民的對(duì)立。從清末開設(shè)學(xué)校，受教育的人大量增多。士或讀書人漸漸變了質(zhì)，到這時(shí)一部分成為軍閥和官僚的幫閑，大部分卻成了游離的知識(shí)階級(jí)。知識(shí)階級(jí)從軍閥和官僚獨(dú)立，卻還不能跟民眾聯(lián)合起來，所以是游離著。這里面大部分是青年學(xué)生。這時(shí)候的文學(xué)是語體文學(xué)，開始似乎是應(yīng)用著“人情物理”、“通俗”那兩個(gè)尺度以及“自然”那個(gè)標(biāo)準(zhǔn)。然而“人情物理”變了質(zhì)，成為“打倒禮教”就是“反封建”也就是“個(gè)人主義”這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)，“通俗”和“自然”也讓步給那“歐化”的新尺度：這“歐化”的尺度后來并且也成了標(biāo)準(zhǔn)。用歐化的語言表現(xiàn)個(gè)人主義，順帶著人道主義，是這時(shí)期知識(shí)階級(jí)向著現(xiàn)代化的路?！　∥遑\(yùn)動(dòng)接著國(guó)民革命，發(fā)展了反帝國(guó)主義運(yùn)動(dòng)，于是“反帝國(guó)主義”也成了文學(xué)的一種尺度?？箲?zhàn)起來了，“抗戰(zhàn)”立即成了一切的標(biāo)準(zhǔn)，文學(xué)自然也在其中。勝利卻帶來了一個(gè)動(dòng)亂時(shí)代，民主運(yùn)動(dòng)發(fā)展，“民主”成了廣大應(yīng)用的尺度，文學(xué)也在其中。這時(shí)候知識(shí)階級(jí)漸漸走近了民眾，“人道主義”那個(gè)尺度變成為“社會(huì)主義”的尺度，“自然”又調(diào)劑著“歐化”，這樣與“民主”配合起來。但是實(shí)際上做到的還只是暴露丑惡和斗爭(zhēng)丑惡。這是向著新社會(huì)發(fā)腳的路。受教育的越來越多，這條路上的人也將越來越多，文學(xué)終于要配合上那新的“民主”的尺度向前邁進(jìn)的。大概文學(xué)的標(biāo)準(zhǔn)和尺度的變換，都與生活配合著，采用外國(guó)的標(biāo)準(zhǔn)也如此。表面上好像只是求新，其實(shí)求新是為了生活的高度、深度或廣度。社會(huì)上存在著特權(quán)階級(jí)的時(shí)候，他們只見到高度和深度；特權(quán)階級(jí)垮臺(tái)以后，才能見到廣度。從前有所謂雅俗之分，現(xiàn)在也還有低級(jí)趣味，就是從高度、深度來比較的?？墒乾F(xiàn)在漸漸強(qiáng)調(diào)廣度，去配合著高度、深度，普及同時(shí)也提高，這才是新的“民主”的尺度。要使這新尺度成為文學(xué)的新標(biāo)準(zhǔn)，還有待于我們自覺的努力。　　朱自清　?。ㄔd1947年5月8日上?！洞蠊珗?bào)》副刊《星期文藝》第6期）

內(nèi)容概要

　　五卅運(yùn)動(dòng)接著國(guó)民革命，發(fā)展了反帝國(guó)主義運(yùn)動(dòng)，于是“反帝國(guó)主義”也成了文學(xué)的一種尺度?？箲?zhàn)起來了，“抗戰(zhàn)”立即成了一切的標(biāo)準(zhǔn)，文學(xué)自然也在其中。勝利卻帶來了一個(gè)動(dòng)亂時(shí)代，民主運(yùn)動(dòng)發(fā)展，“民主”成了廣大應(yīng)用的尺度，文學(xué)也在其中。這時(shí)候知識(shí)階級(jí)漸漸走近了民眾，“人道主義”那個(gè)尺度變成為“社會(huì)主義”的尺度，“自然”又調(diào)劑著“歐化”，這樣與“民主”配合起來。但是實(shí)際上做到的還只是暴露丑惡和斗爭(zhēng)丑惡。這是向著新社會(huì)發(fā)腳的路。受教育的越來越多，這條路上的人也將越來越多，文學(xué)終于要配合上那新的“民主”的尺度向前邁進(jìn)的。大概文學(xué)的標(biāo)準(zhǔn)和尺度的變換，都與生活配合著，采用外國(guó)的標(biāo)準(zhǔn)也如此。表面上好像只是求新，其實(shí)求新是為了生活的高度、深度或廣度。社會(huì)上存在著特權(quán)階級(jí)的時(shí)候，他們只見到高度和深度；特權(quán)階級(jí)垮臺(tái)以后，才能見到廣度。從前有所謂雅俗之分，現(xiàn)在也還有低級(jí)趣味，就是從高度、深度來比較的?？墒乾F(xiàn)在漸漸強(qiáng)調(diào)廣度，去配合著高度、深度，普及同時(shí)也提高，這才是新的“民主”的尺度。要使這新尺度成為文學(xué)的新標(biāo)準(zhǔn)，還有待于我們自覺的努力。　　秦之前的歌謠、兩漢的歌謠、漢魏的樂府、建安以前的漢詩、漢魏樂府詩歌、宋是詞的黃金時(shí)代、金元明散曲的發(fā)生和進(jìn)展、清的詩與詞、史家對(duì)于小說之著錄及論述、《三國(guó)志演義》的歷史、《水滸傳》的歷史、《西游記》的歷史、《金瓶梅》的歷史、《紅樓夢(mèng)》的歷史……本身告訴你關(guān)于中國(guó)古典文學(xué)史的故事?！　”緯恰洞髱熤v堂叢書》系列之一的《文苑歷程（大師的文學(xué)課）》，書中包括了：秦之前的歌謠、兩漢的歌謠、漢魏的樂府、建安以前的漢詩、漢魏樂府詩歌、宋是詞的黃金時(shí)代、金元明散曲的發(fā)生和進(jìn)展、清的詩與詞、駢散未分時(shí)代之散文、駢文漸成時(shí)代之散文、駢文極盛時(shí)代之散文等內(nèi)容。

書籍目錄

前言一、古代詩歌的歷史之一（主講：梁?jiǎn)⒊┑谝恢v　秦之前的歌謠第二講　兩漢的歌謠第三講　漢魏的樂府第四講　建安以前的漢詩第五講　漢魏樂府詩歌二、古代詩歌的歷史之二（主講：施慎之）第一講　唐是詩的黃金時(shí)代第二講　宋是詞的黃金時(shí)代第三講　金元明散曲的發(fā)生和進(jìn)展第四講　清的詩與詞三、古代散文的歷史（主講：陳柱）第一講　駢散未分時(shí)代之散文第二講　駢文漸成時(shí)代之散文第三講　駢文極盛時(shí)代之散文第四講　古文極盛時(shí)代之散文第五講　以八股為文化時(shí)代之散文四、古代戲曲的歷史（主講：吳梅）第一講　金元人的戲曲第二講　明人的戲曲第三講　清人的戲曲五、古代小說的歷史（主講：魯迅）第一講　中國(guó)小說的歷史的變遷第二講　史家對(duì)于小說之著錄及論述第三講　《三國(guó)志演義》的歷史第四講　《水滸傳》的歷史第五講　《西游記》的歷史第六講　《金瓶梅》的歷史第七講　《紅樓夢(mèng)》的歷史

媒體關(guān)注與評(píng)論

　　中國(guó)傳統(tǒng)的文學(xué)以詩文為正宗，大多數(shù)出于士大夫之手。士大夫配合君主掌握著政權(quán)。做了官是大夫，沒有做官是士；士是候補(bǔ)的大夫?！　　熳郧濉　∶骷疽詠怼Ｊ滥俊度龂?guó)》《水滸》《西游》、《金瓶梅》為“四大奇書”，居說部上首?！　　斞?/pre>






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