河北地區(qū)古建筑文化及藝術(shù)風(fēng)格研究

前言

　　河北省的民間藝術(shù)歷史悠久，內(nèi)容豐富，具有鮮明的地方特色和深厚的文化傳統(tǒng)，優(yōu)秀的民間藝術(shù)創(chuàng)造世代承傳，生生不息地在發(fā)展著，在滿足人們生活的實(shí)際需要的同時(shí)，負(fù)載著寶貴的人文精神，給人以傳統(tǒng)的審美教育?！　∮浀檬窃谝痪盼寰拍甑某跸模业谝淮稳ズ颖焙惔胖莞G實(shí)習(xí)，那里的民間陶瓷匠師們的創(chuàng)造精神留給我的印象是極為深刻的。當(dāng)時(shí)的工作條件很差，在濕暗的窯洞里，他們?cè)谶M(jìn)行成型和裝飾工藝，熟練的技藝引人人勝，特別是刻花和畫(huà)黑花，那種富于情感的藝術(shù)表現(xiàn)令人嘆為觀止。我懷著敬佩的心情最初感受了民間藝術(shù)家的創(chuàng)造智慧?！　『髞?lái)有機(jī)會(huì)在北京故宮博物院陶瓷組進(jìn)行“宋代定窯裝飾紋樣”專題臨摹和整理，并聽(tīng)取陳萬(wàn)里和孫瀛洲二位先生講授定窯瓷器的發(fā)展及其特點(diǎn)，我再一次領(lǐng)略了河北制瓷技藝的杰出成就。在以后又相繼接觸到唐山的瓷器、皮影、泥人以及武強(qiáng)的年畫(huà)、獲鹿的土花布等，可以說(shuō)河北的民間藝術(shù)給我留下的印象是難以忘懷的，樸素?zé)o華的表現(xiàn)手法和獨(dú)特的造型觀念，塑造出的器物形態(tài)和藝術(shù)形象，給我以親切的感覺(jué)，激發(fā)著人們的生活熱情，同時(shí)給人以美的享受。河北民間藝術(shù)那種淳厚率真的風(fēng)格給我的印象，如同當(dāng)年讀孫犁先生散文的感受一樣?！　」爬系难嘹w大地孕育了具有深厚文化內(nèi)涵的民間藝術(shù)，形成了獨(dú)特的地方風(fēng)格和優(yōu)良的藝術(shù)傳統(tǒng)，反映著善良勤勞的人民對(duì)生活的熱愛(ài)，生動(dòng)地體現(xiàn)了他們的美學(xué)思想。從專業(yè)創(chuàng)作設(shè)計(jì)的角度來(lái)看，民間藝術(shù)家們的根本創(chuàng)意是建立在生活的基礎(chǔ)上，充分發(fā)揮創(chuàng)造者的能動(dòng)作用，在繼承傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上不斷發(fā)展。民間藝術(shù)雖然沒(méi)有成文的理論著作流傳下來(lái)，而是通過(guò)口授心傳，在學(xué)習(xí)技藝的同時(shí)掌握創(chuàng)造的觀念，繼承傳統(tǒng)的設(shè)計(jì)思想和工藝思想，這是和作品同時(shí)存在的精神財(cái)富，其中的理論和方法需要認(rèn)真地發(fā)掘和研究。

內(nèi)容概要

古老的燕趙大地孕育了具有深厚文化內(nèi)涵的民間藝術(shù)，形成了獨(dú)特的地方風(fēng)格和優(yōu)良的藝術(shù)傳統(tǒng)，反映著善良勤勞的人民對(duì)生活的熱愛(ài)，生動(dòng)地體現(xiàn)了他們的美學(xué)思想。從專業(yè)創(chuàng)作設(shè)計(jì)的角度來(lái)看，民間藝術(shù)家們的根本創(chuàng)意是建立在生活的基礎(chǔ)上，充分發(fā)揮創(chuàng)造者的能動(dòng)作用，在繼承傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上不斷發(fā)展。民間藝術(shù)雖然沒(méi)有成文的理論著作流傳下來(lái)，而是通過(guò)口授心傳，在學(xué)習(xí)技藝的同時(shí)掌握創(chuàng)造的觀念，繼承傳統(tǒng)的設(shè)計(jì)思想和工藝思想，這是和作品同時(shí)存在的精神財(cái)富，其中的理論和方法需要認(rèn)真地發(fā)掘和研究。　　河北省的民間藝術(shù)歷史悠久，內(nèi)容豐富，具有鮮明的地方特色和深厚的文化傳統(tǒng)，優(yōu)秀的民間藝術(shù)創(chuàng)造世代承傳，生生不息地在發(fā)展著，在滿足人們生活的實(shí)際需要的同時(shí)，負(fù)載著寶貴的人文精神，給人以傳統(tǒng)的審美教育。

作者簡(jiǎn)介

趙曉峰，男，1971年生人，1989-1993年于河北工業(yè)大學(xué)攻讀建筑學(xué)學(xué)士學(xué)位，1993年于該校任教。1994-1997年于太原理工大學(xué)攻讀建筑技術(shù)科學(xué)碩士學(xué)位，1999-2003年于天津大學(xué)攻讀建筑設(shè)計(jì)及其理論士學(xué)位。現(xiàn)為河北工業(yè)大學(xué)建筑與藝術(shù)設(shè)計(jì)學(xué)院建筑系主任，教授，研究生導(dǎo)師。長(zhǎng)期從事中國(guó)傳統(tǒng)建筑歷史及地域性古建筑文化研究。曾主持多項(xiàng)國(guó)家級(jí)、省部級(jí)科研題，代表性的研究成果有禪與清代皇家園林（國(guó)家自然科學(xué)基金子課題）、北清代王府建筑藝術(shù)綜合研究（教育部人文社會(huì)科學(xué)研究項(xiàng)目）（河北省社會(huì)科學(xué)發(fā)展研究課題）、河北歷史文化村鎮(zhèn)保護(hù)利用研究（河北省人文社會(huì)科學(xué)研究項(xiàng)目）。已出版學(xué)術(shù)著作4部，發(fā)表科技期刊論文及國(guó)際會(huì)議論文40余篇。

書(shū)籍目錄

總序加強(qiáng)地域性建筑史學(xué)研究 推進(jìn)河北文化大省建設(shè)（代序）緒論第一章　由遠(yuǎn)古到先秦的印跡：河北地區(qū)古建筑的濫觴　第一節(jié)　由穴居到地上建筑：河北地區(qū)古建筑的起源　　一、泥河灣文化遺址——東亞地區(qū)人類(lèi)文明的起源地　　　（一）泥河灣文化遺址的發(fā)現(xiàn)　　?。ǘ┨魬?zhàn)“非洲單一起源論”　　二、穴居——北方最古老的居住方式　　?。ㄒ唬┨烊欢囱ā钤绲娜祟?lèi)住所　　?。ǘ┤斯ざ囱ㄅc地上建筑　　?。ㄈ┭ň优c巢居的融合　第二節(jié)　城市的出現(xiàn)　　一、由聚落到城市　　?。ㄒ唬┲袊?guó)古代城市的一些基本問(wèn)題　　　（二）河北地區(qū)夏商周三代古城　　?。ㄈ┕懦侵械母吲_(tái)及高臺(tái)建筑　　二、影響先秦城市與建筑的思想觀念和文化背景　　?。ㄒ唬┰甲诮虒?duì)建筑、城市的影響　　?。ǘ吨芤住贰糯軐W(xué)對(duì)建筑、城市的影響　　?。ㄈ┚镏婆c《考工記》中的城市模式第二章　由秦漢至隋唐的樂(lè)章：河北地區(qū)古建筑的發(fā)展與成熟　第一節(jié)　秦漢偉構(gòu)　　一、秦漢時(shí)期社會(huì)歷史及文化概況　　二、河北地區(qū)建筑歷史概況　　?。ㄒ唬┙?jīng)天緯地，神仙理想：北戴河秦行宮遺址　　?。ǘ┧纺坳P(guān)，拒胡衛(wèi)漢：長(zhǎng)城之始　　?。ㄈ┪黠L(fēng)殘照，漢家陵闕：陵墓建筑　第二節(jié)　亂世營(yíng)構(gòu)：魏晉南北朝建筑文脈的變調(diào)　　一、魏晉南北朝時(shí)期社會(huì)歷史及文化概況及其對(duì)建筑的影響　　二、魏晉南北朝時(shí)期河北地區(qū)的古建筑　　?。ㄒ唬┕拍谷海洪T(mén)閥士族文化的見(jiàn)證　　　（二）曹魏鄴城：里坊制成熟的標(biāo)志　　?。ㄈ╉懱蒙绞呒捌渌悍鸾探ㄖ牟d　第三節(jié)　隋唐雄風(fēng)　　一、隋唐時(shí)期社會(huì)歷史文化及建筑概況　　二、河北地區(qū)的古建氣象　　?。ㄒ唬┓鸾探ㄖ膭P歌　　　（二）安濟(jì)橋——橋梁史上的曠世杰作第三章　宋遼至明清的輝煌：河北地區(qū)古建筑的藝術(shù)高潮　第一節(jié)　清雅健朗，法度嚴(yán)謹(jǐn)：宋遼建筑藝術(shù)的高度成熟　　一、宋遼時(shí)期的社會(huì)文化及建筑概況　　二、兩宋及遼金時(shí)期河北地區(qū)的古建筑　　?。ㄒ唬┻|南京及金中都　　?。ǘ﹩误w建筑的文法課本　　?。ㄈ┧捌沛丁芜|時(shí)期的佛教建筑　　　（四）城防建筑　第二節(jié)　碩果累累的元明清建筑　　一、社會(huì)文化概況及其對(duì)建筑的影響　　二、元明清時(shí)期的河北古建筑　　　（一）元大都與明清北京　　?。ǘ┑劬┲始覉@林　　?。ㄈ┦r空前的佛教建筑第四章　宮殿、壇廟與陵墓：“禮”之秩序　第一節(jié) 北京故宮：中國(guó)古代宮殿的集大成者二）西陵　……第五章　園林、府邸與民居：“居”之情致第六章　宗教建筑：“神”之所歸第七章　河北地區(qū)古建筑的文化特征第八章　精湛的建筑營(yíng)造技術(shù)古建筑的生命力完結(jié)了嗎（代后記）主要參考文獻(xiàn)

章節(jié)摘錄

　　第一章　由遠(yuǎn)古到先秦的印跡：河北地區(qū)古建筑的濫觴　　第一節(jié)　由穴居到地上建筑：河北地區(qū)古建筑的起源　　一、泥河灣文化遺址——東亞地區(qū)人類(lèi)文明的起源地　?。ㄒ唬┠嗪訛澄幕z址的發(fā)現(xiàn)　　20世紀(jì)初，人們還處在一個(gè)尋找人類(lèi)起源的探索時(shí)代。當(dāng)時(shí)，人類(lèi)起源“非洲論”已是無(wú)可爭(zhēng)議的論斷，然而考古學(xué)家和古人類(lèi)學(xué)家們卻從來(lái)不愿遺漏人類(lèi)歷史的任何一個(gè)細(xì)枝末節(jié)。擁有幾千年文明史的神秘東方一直被歐美知識(shí)界所注視。但直至大清王朝走向覆滅，西方的知識(shí)界（當(dāng)時(shí)主要指?jìng)鹘淌浚┎诺靡源蚱魄宄伴]關(guān)鎖國(guó)”的國(guó)策，來(lái)到這個(gè)對(duì)他們來(lái)說(shuō)充滿神秘的偉大國(guó)度。以天津教堂為中心，外國(guó)傳教士開(kāi)始在華北、東北一帶活動(dòng)，因?yàn)樗麄兇蠖际俏幕缛耸?，?dāng)然不會(huì)放過(guò)研究中國(guó)文化的各個(gè)層面。　　1921年泥河灣附近矗立起了一座天主教堂，其神父文森特將傳教之余收集來(lái)的動(dòng)物化石送交給英國(guó)地質(zhì)考古學(xué)家，引起了后者的興趣，此為西方學(xué)者研究泥河灣之始。1924年法國(guó)學(xué)者德日進(jìn)在考察薩拉烏蘇的途中經(jīng)過(guò)張家口，與美國(guó)地質(zhì)學(xué)家巴爾博一起考察了泥河灣地質(zhì)層。通過(guò)這次考察，巴爾博寫(xiě)成了他的科學(xué)報(bào)告，并將泥河灣陽(yáng)原縣盆地內(nèi)的堆積第四層系河湖地層稱作“泥河灣層”，定為最具典型和標(biāo)志性考古地層，即國(guó)際上公認(rèn)的“第四系下更新統(tǒng)標(biāo)準(zhǔn)地層”，奠定了泥河灣層的科學(xué)價(jià)值和國(guó)際地位?！　￡P(guān)于泥河灣盆地的更新世初期是否存在原始人類(lèi)和史前文化遺跡，外國(guó)學(xué)者曾經(jīng)有過(guò)大膽的推測(cè)，也引發(fā)過(guò)激烈的爭(zhēng)論，均因考古證據(jù)不足而不了了之。但正是這些外國(guó)考古專家、學(xué)者的一個(gè)個(gè)大膽的假想和夢(mèng)想，才驅(qū)使后人為那些神秘的謎而努力求索。1930年，德日進(jìn)和另一位學(xué)者皮孚陀在《泥河灣哺乳動(dòng)物化石》專著中首次提出泥河灣盆地更新世初期有人類(lèi)活動(dòng)的可能性。

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