禪是心中一盞燈

內(nèi)容概要

一切人，從很久以來，認(rèn)為骨肉、血液、能量和呼吸是自己身體的形象，把眼睛所看的影像，耳朵所聽的聲音，鼻子所聞的氣味，舌頭所嘗的味道，身體所有的感受，頭腦所思維的想象當(dāng)作自己的心的形象。由此認(rèn)定身和心合二為一，便成為自我的根源。    虛空中并沒有花朵，但是有眼病的人卻看見虛空中飛舞著許多花朵，并堅(jiān)定不移地相信這些“空花”的存在。人們忽視了虛空的本體，也看不到虛空是這些空花所產(chǎn)生的基礎(chǔ)，并認(rèn)為這些空花是真實(shí)的。這就是妄想的表現(xiàn)。    一切人所感受到的種種，都是由我們的真心所幻化而生的，如同空花從虛空中產(chǎn)生。如果空花消失了，幻想也會(huì)隨著空花的消失而消失，但虛空依然如故。雖然幻想的心消失了，但是，我們能覺悟的心卻沒有絲毫改變，所以這個(gè)真心是永遠(yuǎn)不動(dòng)的。    人都應(yīng)當(dāng)遠(yuǎn)離虛幻，但過于厭離的這個(gè)想法，本身也是虛幻的，也要遠(yuǎn)離，等到你沒有什么可以遠(yuǎn)離的時(shí)候，你才真正地除掉了虛幻。如同鉆木取火，等到火苗出來了，木頭就會(huì)化為灰燼。    佛家認(rèn)為，人的身體是由地、水、火、風(fēng)組成的：毛發(fā)、齒爪、皮肉、筋骨等固體的東西歸于地，血、唾、痰、涕等液體的東西歸于水，暖氣熱量歸于火，運(yùn)轉(zhuǎn)的機(jī)能歸于風(fēng)。如果地水火風(fēng)分離后，人的身體還存在嗎？應(yīng)當(dāng)認(rèn)識(shí)到，身體是由這些因素組合而幻化的東西，由這些幻化聚合在一起的東西，形成了人的眼睛、耳朵、鼻子、舌頭、軀體、頭腦。    由肉體組合而成的那個(gè)心是虛妄心，虛妄心全靠身體中的一口氧氣而活著。這個(gè)虛妄心如果離開了能看形象的眼睛，能聽聲音的耳朵，能聞氣味的鼻子，能嘗味道的舌頭，能有所感受的身體以及能思維想象的頭腦，也就會(huì)消失得連一點(diǎn)兒灰塵都沒有。    純凈光亮的摩尼寶珠可以映照五色，認(rèn)識(shí)人生乃至世界的最大障礙就是我們對(duì)于身心幻象的執(zhí)著。這些執(zhí)著如同摩尼寶珠中的塵垢，塵垢越多，寶珠就越會(huì)暗淡無光。要想得到智慧，應(yīng)該澄清自己心中的浮塵。    世界上的一切事都這樣，人的生死、時(shí)間的前后、金錢的有無、情人的聚散、事物的起止形成人的觀念。這些觀念隨著這些事物的變化而循環(huán)往復(fù)地流轉(zhuǎn)。如果我們不能擺脫這個(gè)旋轉(zhuǎn)的圈子，我們的智慧就會(huì)在流轉(zhuǎn)中不能發(fā)揮作用。這會(huì)發(fā)生云使月運(yùn)、舟行岸移的顛倒。    佛教認(rèn)為，生物是多種多樣的，有卵生、有胎生、有水中游、有天上飛、有陸地行等不同的形式。人乃至所有生物之所以能夠一代代地流傳下來，最根本的原因就是“愛欲”。在這個(gè)問題上，人和動(dòng)物并沒有很大的區(qū)別，只是表達(dá)和行為的模式不同罷了。欲望因?yàn)閻鄱l(fā)生，生命因?yàn)橛a(chǎn)生。所以，人類總是生死相續(xù)，生生不息。    對(duì)于事物的主觀見解，往往阻礙我們認(rèn)識(shí)世界的真相，如果我們能削弱意識(shí)上的見和思維上的解，我們才能真正發(fā)揮我們感照世界能力。“不識(shí)廬山真面目，只緣身在此山中”。    常說的換個(gè)角度看問題，也就是說的這個(gè)道理：站得越高，看得越遠(yuǎn)，角度越多，認(rèn)識(shí)越全面。    我們所學(xué)所寫所看的文字，只是指向月亮的手指，月亮才是我們真正要表達(dá)的東西。但愚蠢的人卻把文字的東西當(dāng)作真理，就如同把指月的手，當(dāng)作月亮一般可笑。梨子的味道必須親口嘗才能知道，在你實(shí)踐某種理論之前，任他說得天花亂墜，也不要輕易認(rèn)為得到了真理。如人飲水，冷暖自知。    一個(gè)人在身體非常健康的時(shí)候，五臟六腑非常舒暢；身體四肢非常健康的時(shí)候，往往容易忘記自己的存在。如果一個(gè)人病了，不健康了，便會(huì)時(shí)時(shí)都關(guān)注自己的身體。病痛時(shí)時(shí)提醒我們有個(gè)身體，手痛則手在，身痛則身在，越是病的厲害，自我意識(shí)就越強(qiáng)烈，如同針扎一般痛苦，每個(gè)細(xì)胞都有個(gè)我。當(dāng)人最舒適的時(shí)候，也就是忘我的時(shí)候，反過來，如果人做到忘我，那么他還會(huì)有什么煩惱呢？　　禪是中國傳統(tǒng)文化的重要組成部分，具有獨(dú)特的文化內(nèi)涵，蘊(yùn)涵深刻的人生智慧。濃縮了禪的思想和智慧的精髓，它不僅可以使你了解禪的文化，還能幫助你領(lǐng)悟生活的真諦，獲得睿智的點(diǎn)撥和絕妙的啟示，讓你走好人生之路。

作者簡(jiǎn)介

曹軍，出身劇作世家，喜好國學(xué)，尤其熱衷于佛學(xué)研究。曾原創(chuàng)《國學(xué)與管理系列叢書》，編著《與大科學(xué)家對(duì)話》《沒有結(jié)尾的故事》系列叢書，是資深的科普讀物、兒童文學(xué)、哲學(xué)宗教類選題策劃人和原創(chuàng)作者。

書籍目錄

第一章  山自青來水自流  1  輕松離開——溈山禪師  2  哪一個(gè)是真的我  3  克期取證——釋迦牟尼佛  4  疑惑  5  不立文字——摩訶迦葉  6  微妙的禪  7  禪法東漸——達(dá)摩祖師  8  明心見性  9  院子比較亮——師父與小和尚  10  禪修的目的  11  貧窮也能布施——阿難尊者  12  布施才能讓你感到富裕  13  自然和諧——大珠慧海禪師  14  人眼中的世界  15  抱璞投師——曹山本寂禪師  16  這個(gè)世界很臟嗎？  17  禪定和自由——東坡居士  18  開啟智慧之門  19  心性含萬法——智隍禪師  20  身體內(nèi)的虛妄心  21  如何用心——瑩山和尚  22  禪的智慧  讀者感悟第二章  道莫染污豈用修  1  沒有東西束縛你——無住禪師  2  無所不為做事情  3  洞察一切——釋迦牟尼佛  4  好詩功夫在詩外  5  什么都不記得——善財(cái)童子  6  倒?jié)M水的杯子  7  該走的和該留的——善慧大士  8  善緣的力量  9  用心去聽去看——香嚴(yán)智閑禪師  10  超越生死的思考  11  只有放下才能拿起——坦山禪師  12  放棄是一只清醒劑  13  當(dāng)頭棒喝——德山與臨濟(jì)  14  見解的障礙  15  循序漸進(jìn)——希運(yùn)禪師  16  妄想如何產(chǎn)生  17  睹影悟道——洞山良價(jià)  18  壽命  19  魚有魚路  蝦有蝦路一云門和尚  20  禪是心頭一盞燈  21  寸絲不掛——雪峰禪師  22  身體是真實(shí)的嗎？  讀者感悟第三章  倒駕慈行渡蒼生  1  大肚能容——白隱禪師  2  瓜熟蒂落  3  禪師也是人——六祖惠能  4  命運(yùn)在誰手里？  5  倒立而化——鄧隱峰  6  競(jìng)爭(zhēng)  7  做個(gè)有心人——奕堂和尚  8  自己的問題  9  化解紛爭(zhēng)——南泉和尚  10  大惡魔  11  磨磚成鏡——懷讓禪師  12  文字不是真理  13  隨流去——大梅法常  14  小心說話  15  參透人心——夢(mèng)窗國師  16  待人待己  17  春風(fēng)化雨——方辯禪師  18  心靈的天堂  19  心貧者有?！想[禪師  20  師父與弟子  21  實(shí)事求是——仰山慧寂  22  正見正人生  讀者感悟第四章  高山頂立海底行  1  尊物重心——宗旦大師  2  禪師的蘭花  3  絕處逢生——雪潭和尚  4  我從哪里來？  5  一切皆禪——無相禪師  6  喜舍之福  7  誰更危險(xiǎn)——白居易  8  精進(jìn)修行  9  自己的寶藏——大珠慧海  10  永遠(yuǎn)不動(dòng)真心  11  好雪片片——龐蘊(yùn)居士  12  別針等于別墅一年的居住權(quán)  13  處變不驚——香嚴(yán)智閑禪師  14  大樹  15  擺渡渡人——船子德誠  16  崇古  17  真心真情——無名氏  18  生活太簡(jiǎn)單了  19  無事高僧——丹霞天然  20  格言別錄  21  將心比心——香嚴(yán)智閑禪師  22  無形，未必虛假  讀者感悟筧五章  明燈除卻千年暗  1  一切法無差——拾得禪師  2  俗人看法  3  要做人間大丈夫  4  極平凡處找真相——慶諸和尚  5  俗人佛語——一沙發(fā)不是沙發(fā)  6  自己作主——觀音菩薩  7  治心一處，無事不辦  8  誰束縛你了——道信禪師  9  俗人佛語二——無我就是有我  10  慈悲施舍的力量——?dú)垑?mèng)禪師  11  俗人佛語三——沒有福報(bào)  12  直指人心——法達(dá)和尚  13  俗人佛語四——無佛  14  色與空  15  規(guī)矩在心——無盡藏尼師  16  澄清心中的浮塵  17  何人觀心——法融禪師  18  一切都在循環(huán)往復(fù)  19  智慧如燈——百丈懷海  20  人人都有智慧  讀者感悟第六章  斷臂求法難安心  1  隨緣自在——禪師和小和尚  2  小沙彌的命運(yùn)  3  左右為難——哭婆  4  福祿壽  5  一盞燈——一燈大師  6  做好人  7  煩惱就是菩提——神會(huì)禪師  8  煩惱與菩提  9  大事和小事——黃檗希運(yùn)  10  敬鬼神  11  福德與功德——韋刺史  12  生命的真意  13  天堂與地獄——老僧與武士  14  生老病死  15  一劍倚天寒——明極和尚  16  般若是一條船  17  萬卷書放在哪里——?dú)w宗智常禪師  18  信仰的力量  19  茶壺與水杯——住持釋圓  20  一杯水  21  一宿覺——永嘉玄覺  22  輪回  讀者感悟第七章  清凈能止后得定  1  佛法如藥——文殊菩薩  2  人的思想  3  花開花落——和尚與花  4  如花的世界  5  用心恰恰無——從諗禪師  6  解脫  7  靈明異動(dòng)——梵琦禪師  8  雜說禪  9  當(dāng)下即是——智藏禪師  10  千年一念  11  不像人像佛——坦山禪師  12  枯木逢春  13  真知在于實(shí)踐——唯寬禪師  14  信解行證  15  佛為誰煩惱——趙州和尚  16  現(xiàn)在、過去和未來  17  我也是這個(gè)樣——懷讓禪師  18  人之初  19  看大門的——鹽官齊安  20  畫禪  21  休養(yǎng)生息——二祖慧可  22  忘我的時(shí)候  讀者感悟第八章  利刃吹毛急須磨  1  人生什么最危險(xiǎn)——元珪禪師  2  做事的戒律  3  本來面目——道明和尚  4  什么是我？  5  心平氣和而隨緣——大含和尚  6  有只烏鴉嘎嘎叫——無住禪師  7  學(xué)會(huì)說話  8  佛即吾心——楚圓禪師  9  護(hù)身符  10  是病不是禪——志誠禪師  11  求真路上四種病  12  做官不如做佛——天然禪師  13  愛不重不生婆娑  14  一塊好材料——弘忍禪師  15  誰聰明？  16  什么是正道——外道和道士  17  無法可說  18  云散月見——藥山和尚  19  做事有正道  20  虛空無掛礙——布袋和尚  21  不忘初心  讀者感悟

章節(jié)摘錄

第一章 山自青來水自流1 輕松離開——溈山禪師2 哪一個(gè)是真的我3 克期取證——釋迦牟尼佛4 疑惑5 不立文字——摩訶迦葉6 微妙的禪7 禪法東漸——達(dá)摩祖師8 明心見性9 院子比較亮——師父與小和尚10 禪修的目的11 貧窮也能布施——阿難尊者12 布施才能讓你感到富裕13 自然和諧——大珠慧海禪師14 人眼中的世界15 抱璞投師——曹山本寂禪師16 這個(gè)世界很臟嗎？17 禪定和自由——東坡居士18 開啟智慧之門19 心性含萬法——智隍禪師20 身體內(nèi)的虛妄心21 如何用心——瑩山和尚22 禪的智慧讀者感悟第二章 道莫染污豈用修1 沒有東西束縛你——無住禪師2 無所不為做事情3 洞察一切——釋迦牟尼佛4 好詩功夫在詩外5 什么都不記得——善財(cái)童子6 倒?jié)M水的杯子7 該走的和該留的——善慧大士8 善緣的力量9 用心去聽去看——香嚴(yán)智閑禪師10 超越生死的思考11 只有放下才能拿起——坦山禪師12 放棄是一只清醒劑13 當(dāng)頭棒喝——德山與臨濟(jì)14 見解的障礙15 循序漸進(jìn)——希運(yùn)禪師16 妄想如何產(chǎn)生17 睹影悟道——洞山良價(jià)18 壽命19 魚有魚路 蝦有蝦路一云門和尚20 禪是心頭一盞燈21 寸絲不掛——雪峰禪師22 身體是真實(shí)的嗎？讀者感悟第三章 倒駕慈行渡蒼生1 大肚能容——白隱禪師2 瓜熟蒂落3 禪師也是人——六祖惠能4 命運(yùn)在誰手里？5 倒立而化——鄧隱峰6 競(jìng)爭(zhēng)7 做個(gè)有心人——奕堂和尚8 自己的問題9 化解紛爭(zhēng)——南泉和尚10 大惡魔11 磨磚成鏡——懷讓禪師12 文字不是真理13 隨流去——大梅法常14 小心說話15 參透人心——夢(mèng)窗國師16 待人待己17 春風(fēng)化雨——方辯禪師18 心靈的天堂19 心貧者有福——南隱禪師20 師父與弟子21 實(shí)事求是——仰山慧寂22 正見正人生讀者感悟第四章 高山頂立海底行1 尊物重心——宗旦大師2 禪師的蘭花3 絕處逢生——雪潭和尚4 我從哪里來？5 一切皆禪——無相禪師6 喜舍之福7 誰更危險(xiǎn)——白居易8 精進(jìn)修行9 自己的寶藏——大珠慧海10 永遠(yuǎn)不動(dòng)真心11 好雪片片——龐蘊(yùn)居士12 別針等于別墅一年的居住權(quán)13 處變不驚——香嚴(yán)智閑禪師14 大樹15 擺渡渡人——船子德誠16 崇古17 真心真情——無名氏18 生活太簡(jiǎn)單了19 無事高僧——丹霞天然20 格言別錄21 將心比心——香嚴(yán)智閑禪師22 無形，未必虛假讀者感悟筧五章 明燈除卻千年暗1 一切法無差——拾得禪師2 俗人看法3 要做人間大丈夫4 極平凡處找真相——慶諸和尚5 俗人佛語——一沙發(fā)不是沙發(fā)6 自己作主——觀音菩薩7 治心一處，無事不辦8 誰束縛你了——道信禪師9 俗人佛語二——無我就是有我10 慈悲施舍的力量——?dú)垑?mèng)禪師11 俗人佛語三——沒有福報(bào)12 直指人心——法達(dá)和尚13 俗人佛語四——無佛14 色與空15 規(guī)矩在心——無盡藏尼師16 澄清心中的浮塵17 何人觀心——法融禪師18 一切都在循環(huán)往復(fù)19 智慧如燈——百丈懷海20 人人都有智慧讀者感悟第六章 斷臂求法難安心1 隨緣自在——禪師和小和尚2 小沙彌的命運(yùn)3 左右為難——哭婆4 福祿壽5 一盞燈——一燈大師6 做好人7 煩惱就是菩提——神會(huì)禪師8 煩惱與菩提9 大事和小事——黃檗希運(yùn)10 敬鬼神11 福德與功德——韋刺史12 生命的真意13 天堂與地獄——老僧與武士14 生老病死15 一劍倚天寒——明極和尚16 般若是一條船17 萬卷書放在哪里——?dú)w宗智常禪師18 信仰的力量19 茶壺與水杯——住持釋圓20 一杯水21 一宿覺——永嘉玄覺22 輪回讀者感悟第七章 清凈能止后得定1 佛法如藥——文殊菩薩2 人的思想3 花開花落——和尚與花4 如花的世界5 用心恰恰無——從諗禪師6 解脫7 靈明異動(dòng)——梵琦禪師8 雜說禪9 當(dāng)下即是——智藏禪師10 千年一念11 不像人像佛——坦山禪師12 枯木逢春13 真知在于實(shí)踐——唯寬禪師14 信解行證15 佛為誰煩惱——趙州和尚16 現(xiàn)在、過去和未來17 我也是這個(gè)樣——懷讓禪師18 人之初19 看大門的——鹽官齊安20 畫禪21 休養(yǎng)生息——二祖慧可22 忘我的時(shí)候讀者感悟第八章 利刃吹毛急須磨1 人生什么最危險(xiǎn)——元珪禪師2 做事的戒律3 本來面目——道明和尚4 什么是我？5 心平氣和而隨緣——大含和尚6 有只烏鴉嘎嘎叫——無住禪師7 學(xué)會(huì)說話8 佛即吾心——楚圓禪師9 護(hù)身符10 是病不是禪——志誠禪師11 求真路上四種病12 做官不如做佛——天然禪師13 愛不重不生婆娑14 一塊好材料——弘忍禪師15 誰聰明？16 什么是正道——外道和道士17 無法可說18 云散月見——藥山和尚19 做事有正道20 虛空無掛礙——布袋和尚21 不忘初心讀者感悟【第一章】　山自青來水自流1　輕松離開——溈山禪師溈山禪師在禪堂上講法，仰山和香嚴(yán)智閑站在一旁侍候。溈山禪師說：“過去、現(xiàn)在和未來，每一個(gè)佛的道法都相同，每個(gè)人都找到了解脫路?！毖錾絾枺骸笆裁词敲總€(gè)人的解脫路？”禪師回頭看著香嚴(yán)智閑說：“他的提問，你為什么不回答他？”香嚴(yán)智閑說：“如果談到過去、未來和現(xiàn)在 ，我倒有個(gè)答案?！倍U師問：“你怎么樣回答？”香嚴(yán)智閑告別一聲就走了出去。禪師又問仰山：“智閑這樣回答，合你的意嗎？”仰山說：“不契合?！倍U師合：“你的意思又怎么樣呢？”仰山也告別一聲走了出去。禪師呵呵大笑說：“真是水乳交融??！俗人看禪人的解脫之路就在我們的腳下，對(duì)于煩惱和憂慮，親自輕松地離開一下，這不正是走的解脫之路嗎？哪一個(gè)是真的我。人們大多知道兩種意識(shí)：一種是意識(shí)，一種是潛意識(shí)。這個(gè)意識(shí)形成自我的觀念，也就是“我思故我在”。但是，根據(jù)《楞伽經(jīng)》的講述，略說有三種識(shí)，即真識(shí)、現(xiàn)識(shí)和分別事識(shí)。真識(shí)即白凈識(shí)，又稱自性、真如、法界等，超越物質(zhì)和意識(shí)等一切差別。現(xiàn)識(shí)即藏識(shí)，也就是我們現(xiàn)在所說的潛意識(shí)，它貯藏業(yè)習(xí)種子，也使種子不斷向外顯現(xiàn)。分別事識(shí)即眼、耳、鼻、舌、身、意識(shí)，它也就是我們現(xiàn)在所說的顯意識(shí)。喜怒哀樂就是通過顯意識(shí)表現(xiàn)出來的，但它與潛意識(shí)有千絲萬縷的聯(lián)系。因此，關(guān)于自我的概念，便形成三種不同的認(rèn)定：凡夫以顯意識(shí)為我，處處貪婪，遍至一切六情根中，起心動(dòng)念，無不是業(yè)，無不是罪，是為邪定聚。修行人以潛意識(shí)為我，受業(yè)習(xí)的左右，忽而向善，忽而向惡，總是找不到真正的自我，是為不定聚。真悟道者以真識(shí)為我，純善無惡，是為正定聚。所謂修行，就是要找到真正的自我，使真識(shí)外顯；要使真識(shí)外顯，就要使?jié)撘庾R(shí)外顯；要使?jié)撘庾R(shí)外顯，就要使業(yè)習(xí)種子發(fā)芽、生長(zhǎng)，以至死亡，但不能再結(jié)新種子。禪宗五祖云：“有情來下種，因地果還生。無情亦無種，無性亦無生?！边@就是修道的真諦，也就是苦、集、滅、道四圣諦。佛法修行的成法等是道諦；促使業(yè)習(xí)種子果報(bào)成熟，這就是苦諦，表現(xiàn)為身體的病痛、精神折磨、社會(huì)上的遭遇等。一切苦無常一切有相皆是虛妄，遠(yuǎn)離生滅，這就是滅諦，種子貯藏在潛意識(shí)中，隨緣帶來一切果報(bào)這就是集諦。人的一切智慧皆是真識(shí)的顯現(xiàn)。如果道諦的修行，那么隱藏的業(yè)習(xí)種子發(fā)作時(shí)，就會(huì)開花結(jié)果，還會(huì)結(jié)出更多的種子，人們就會(huì)變得更加愚癡，果報(bào)會(huì)更加痛苦，這就是集諦必然帶來苦諦，只是時(shí)間早晚時(shí)機(jī)的成熟。修道諦則償還業(yè)債，不造惡因。因此，能夠走向清凈。清凈了，那些蒙蔽我們大智慧的塵埃落定，智慧的光芒就顯現(xiàn)出來，所以只有修道人才明白世間是苦的真諦。這種苦來自一種無明，也就是凡夫?qū)τ谡嫖业牟蛔杂X。人都有一些習(xí)慣性盼行為，習(xí)慣成自然。在修道者看來這就是含藏識(shí)所包含的習(xí)氣種子，如果習(xí)氣已然磨盡，潛意識(shí)的障礙消失，心無余物，真識(shí)顯露，眼、耳、鼻、舌、身、意全部轉(zhuǎn)識(shí)成智。這時(shí)不再有集諦，也不再有苦諦，也無須道諦的修習(xí)，也無滅諦常在。這時(shí)的心才是妙明真心，人才真正地找到了自我。所謂喜怒哀樂，只不過為隨順世俗而過眼煙云。雖然只是一場(chǎng)戲，卻演得比真的還真，等到散場(chǎng)時(shí)，大家各歸其本來處，從哪里來回哪里去，回到自己的來處，便是無所從來亦無所去了。注解：業(yè)：俱舍光記十三曰：“造作，名業(yè)?！睒I(yè)為造作之義。是有二種：一如身之取舍屈伸等造作，名為身業(yè)，音聲之屈曲造作，名．為語業(yè)，是直指身之造作，語之造作為業(yè)也。四諦：一苦諦，人生之苦報(bào)。二集諦，貪嗔等煩惱，及善惡之業(yè)。能集苦報(bào)，故名集諦。三滅諦，涅檠也。涅檠滅惑業(yè)而離生死之苦，真空寂滅，故名滅。是為悟之果。四道諦，正道也，此能通于涅檠故名道。是為悟之因?？似谌∽C——釋迦牟尼佛釋迦牟尼佛，在菩提樹下七天悟道。釋迦牟尼佛十九歲出家，先修“無想定”三年，“知非即舍”，知道這個(gè)不是道。他又去學(xué)非想非非想定，也修煉了三年，本師釋迦牟尼佛也“知非即舍”，認(rèn)為這個(gè)不是道，不是生命的究竟。于是他又到雪山，就是現(xiàn)在尼泊爾的北面西藏的南面，到這個(gè)雪山上修苦行，苦行就是自己給自己苦吃，修了六年，他都做到了，仍然“知非即舍”，他說：苦行非道也。下山后，釋迦牟尼佛已經(jīng)變成背彎人瘦。他來到中印度恒河邊上的一個(gè)牧場(chǎng)，一位牧羊女看到他好可憐，才供養(yǎng)他牛奶，他重新吃營養(yǎng)的東西，他恢復(fù)普通人的生活，在恒河邊上一棵菩提樹下面打坐，釋迦牟尼佛座上盤坐，發(fā)誓不證道不起此座，假使不大徹大悟，找出人生宇宙生命的真諦，不證菩提不起此座。因此，七天當(dāng)中，第一天，發(fā)現(xiàn)天眼通了，第二天，天耳通，五六天，六通具足，第七天早晨抬頭一看，睹明星而悟道，天快要亮的時(shí)候抬頭一看，太空上有一顆辰星在那里亮，這個(gè)時(shí)候他悟道了。俗人看禪人都應(yīng)當(dāng)遠(yuǎn)離虛幻，但過于厭離的這個(gè)想法，本身也是虛幻的，也要遠(yuǎn)離，等到你沒有什么可以遠(yuǎn)離的時(shí)候，你才真正的除掉了虛幻。如同鉆木取火，等到火苗出來了，木頭就會(huì)化為灰燼。疑惑資源是稀缺的，如果每個(gè)人都收斂六根（眼、耳、鼻、舌、身、意），那么資源相對(duì)來說肯定寬松一點(diǎn)。然而，人活著總想生活得更好一點(diǎn)，除非有先見之明，否則事先很難說。人總要活著，要消耗多少？多和少的問題，誰都不想自絕后路，都想可持續(xù)發(fā)展自己。而人生來就無知。我們從社會(huì)中汲取生活的智慧，我們是社會(huì)化的人，社會(huì)現(xiàn)在就展到這個(gè)階段。我們的價(jià)值觀、世界觀以及各種技能，都處在這個(gè)相有限的階段，無知的東西太多了，不可能所有人類都理性。恰恰相“流俗眾，仁者?！?，佛說“不可說”。人并非為了五欲六塵而活，但是“色即是空，空即是色”的道理不是每一個(gè)人都懂。人的確有許多不理性瘋狂的現(xiàn)象，有果必有因，在的東西，總有一些原因吧？明明存在的東西，可是有些人卻說不存在。食欲，性欲，人之本性。孔老夫子也承認(rèn)。五欲并非我們本來就追求的目的，但是把它說成是“虛”的，你相信嗎？人生太無奈，人生太復(fù)雜，哪有我們想的那么簡(jiǎn)單？人類文明發(fā)展了幾千年，發(fā)展到今天，大部分人還是干著他們自認(rèn)為應(yīng)該干的事情，然而事實(shí)上未必。如何做價(jià)值判斷？如何斷定這個(gè)事情客觀上到底對(duì)還是不對(duì)？好還是不好？的確，這個(gè)世間有太多不確定性，純粹的善舉和純粹的惡行都極少的。大部分人每天干的事情，都是好中有壞，善中有惡，利中有弊。一個(gè)人一輩子能夠少做點(diǎn)錯(cuò)事就很了不起了。但是，畢竟世界上許多事情都在變。固然古圣先賢有許多真理流傳幾千年，依然字字珠璣，然而新的時(shí)代有新的情況，有新的時(shí)代特殊性。就算是“相”在變，那么“心”又是什么呢？“心”就一定不變了嗎？注解：六根：眼耳鼻舌身意之六官也，根為能生之義，眼根對(duì)于色境而生眼識(shí)，乃至意根對(duì)于法境而生意識(shí)，故名為根。不立文字——摩訶迦葉一天大梵天王在靈鷲山，為了要令一切眾生得大利益，就請(qǐng)佛說法，并且就把一枝金色的波蘿花貢獻(xiàn)給佛。這個(gè)時(shí)候釋迦牟尼佛答應(yīng)了他的請(qǐng)求，就高升法座?？墒欠鹕笠痪湓挾疾恢v，只是手里拿著這枝波蘿花靜靜地給在會(huì)大眾看看。當(dāng)時(shí)在座的許多弟子和護(hù)法諸天，看到這一情景，心里都在想著，佛平日一升法座，就開口說法。今天很奇怪，為什么坐了好久，只是拿一枝鮮花給我們看看，這是什么道理呀？大家都不理解佛拈花示眾的主要意義。正在這個(gè)時(shí)候，站在佛旁的一位老比丘，名叫摩訶迦葉尊者，看看之后，就領(lǐng)悟到佛拈花意旨，突然間破顏含笑起來。大迦葉尊者，為什么看到佛的拈花示眾，會(huì)破顏含笑起來呢？他能夠深深地徹底領(lǐng)悟我佛拈花的微妙法門，默契了佛的心宗，所以大迦葉尊者微笑之后，佛馬上開口說“吾有正法眼藏，涅盤妙心，實(shí)相無相，微妙法門，付囑與摩訶迦葉”。佛就把正法眼藏，傳法給摩訶迦葉尊者，同時(shí)佛又把自己所搭金縷袈裟和青色天所貢獻(xiàn)的缽統(tǒng)統(tǒng)都給了迦葉，這就是“衣缽真?zhèn)鳌保蔀槎U宗西天第一代祖師。俗人看禪“因果法則”是宇宙的一個(gè)法則。因就是種子（前因），果就是果實(shí)（后果）。“種瓜得瓜，種豆得豆”這是因果；“種瓜想得豆，種豆想得瓜”這違反了因果法則，得不出結(jié)果，所以不是因果。因果可以相互轉(zhuǎn)化：因變成果，果又變成因。一件事情的結(jié)果，會(huì)變成另一件事情的起因。有因必有果，有果必有因。因果沒有開始，也沒有結(jié)束，循環(huán)延續(xù)不問斷。微妙的禪許多人認(rèn)為禪很神秘，其實(shí)不然。禪實(shí)際上是一個(gè)外來詞，意思是“靜慮”，也叫“思維修行”。同時(shí)，釋迦牟尼佛又在靈山法會(huì)上為我們傳下了一種修行的方法，這種方法經(jīng)達(dá)摩祖師傳人中國，逐漸形成了一個(gè)宗派叫禪宗。達(dá)摩就是中國禪宗的初祖。佛在靈山會(huì)上拈花示眾，這是無說而說，無言之道，要我們從眼睛與耳朵方面，得個(gè)消息，體會(huì)佛的無言妙道。古人說：“大道本無言，因言而顯道，真心本無相，即相而明心”，就是這個(gè)道理?？鬃佑幸淮螌?duì)幾位弟子說：“余欲無言?！钡茏诱f：“這怎么辦，如果夫子你不開口講話，那么我們這些小小的弟子們，就得不到教益了?！笨鬃诱f：“不要緊，你們看看天，它日日夜夜也沒有講話么?！蹦谴合那锒臅r(shí)的節(jié)氣，不是照樣走得很好嘛？它一天到晚也沒有講話，那萬物不是也生住異滅，輾轉(zhuǎn)循環(huán)終而復(fù)始嘛。你們看，天何言哉。這就充分說明了，無言才是真正的大道。禪法東漸——達(dá)摩祖師摩訶迦葉為了續(xù)佛慧命，使法水常流，將正法眼藏和衣缽以直指單傳的形式，再傳給阿難尊者，這是西天第二代祖師。再由阿難傳法給商那尊者，法燈續(xù)焰，一直傳到第二十七代般若多羅尊者，將正法眼藏和衣缽傳付與菩提達(dá)摩大師，為西天第二十八代祖師。當(dāng)時(shí)般若多羅尊者囑咐達(dá)摩大師說：吾滅度以后六十年，希望你將此正法眼藏和衣缽傳到中國去紹隆佛種，普利眾生。達(dá)摩大師秉承遺訓(xùn)，就乘一只做生意的商船，航海東來中國。因當(dāng)時(shí)梁武帝不領(lǐng)悟達(dá)摩大師的根本法要，情投意合千言少，話不投機(jī)半句多，機(jī)緣不合。于是達(dá)摩就離開金陵到洛陽去。后來，梁武帝心里感到懊悔，自愧有眼不識(shí)泰山，下了一道命令，派遣許多兵馬，急急追趕，一定要把達(dá)摩大師請(qǐng)回來，承事供養(yǎng)。達(dá)摩大師剛走到江邊，回頭一看，后面有許多兵馬追趕而來，隨手就折了一支蘆葦，擲在江中，腳踏蘆葦渡江，揚(yáng)長(zhǎng)而去。到了洛陽，住在嵩山少林寺，面壁九年，深入禪定。后來古人寫了一付對(duì)聯(lián)：“一葦渡江何處去，九年面壁待人來。”嵩山，是中國五岳之一，少林寺有一千四百五十五年的歷史。坐落在河南省鄭州與洛陽之間的嵩山之麓。唐代時(shí)期，該寺曾經(jīng)住過僧眾二千五百人之多。這里的僧眾除了禪宗大德之外，還有武藝拳術(shù)著稱的武僧。這就是達(dá)摩大師當(dāng)年面壁過的圣地。達(dá)摩大師從印度把佛教禪宗傳到中國，被稱為是中國禪宗第一代開山祖師。再由達(dá)摩大師，把正法眼藏和衣缽傳給二祖慧可大師，這叫做燈燈續(xù)焰，奕葉相承。俗人看禪一個(gè)律師既當(dāng)正方，又當(dāng)反方。法官開始判被告有罪，后又改判無罪，幾個(gè)循環(huán)后，不了了之?？梢?，文字本身也是個(gè)相，思想本身也是個(gè)相，沒有對(duì)和錯(cuò)，是和非。但我們依然會(huì)爭(zhēng)論不已，因?yàn)槲覀兊慕?jīng)歷和理解和角度不同，即使同，表達(dá)也不會(huì)同。相其實(shí)根本就是個(gè)虛妄的東西，我們自己可以完全的反抗自己剛剛說的一切，循序漸進(jìn)直到空性的產(chǎn)生。其中理解和領(lǐng)悟非常的重要，否則完全是胡說八道的摳字眼了。明心見性實(shí)現(xiàn)自我的覺醒的第一步，用禪的語言說就是“明心見性”，見性就是見到自己的本性，人的本性是天成的，是完美圓融的，人們也許會(huì)問，這完美圓融的本性來自何方？禪師說：真空妙有。這種“空”是一種超然的境界?！翱铡笔侨祟惿畋仨毜模辛恕翱铡辈拍茉杏磺?，“天下萬物生于有，有生于無”這個(gè)“無”就是禪宗所說的“空”。自性是圓融的，因?yàn)槿说淖孕允菬o所障礙，無需依賴，無所執(zhí)著的是一種安詳?shù)淖栽冢驗(yàn)樽孕栽从诳招?，任何的?zhí)著都是一種阻礙，它阻礙著我們的智慧。我們的智慧就是從真空中生出的妙有，領(lǐng)悟到這個(gè)道理的人不造作、不貪婪、不虛偽，所以，空性對(duì)于我們有重大的意義，雖然空性并不是空間的概念，但是，我們可以用空間做一個(gè)相似的比方，借此來理解空性的妙用。阿難在佛的弟子中記憶超群，他告訴我們，我們的性情并不是因?yàn)槲覀兊默F(xiàn)實(shí)狀態(tài)決定的，我們的性情的貧窮與富有存在于我們的內(nèi)心之中，當(dāng)我們?cè)谖镔|(zhì)的煩惱中苦苦掙扎的時(shí)候；我們就會(huì)感到痛苦，當(dāng)我們以布施的心對(duì)待一切的時(shí)候，我們就會(huì)感到富足。大多數(shù)人不能明心見性，因此，都是比較自私的，但是他們不知道。痛苦和愚昧的來源正是自私的心理。減少自私獲得智慧，禪的方法之一、是慈悲和無嗔，慈悲是真心地關(guān)心別人，達(dá)到忘我的境界，在關(guān)心別人的時(shí)候，不應(yīng)該有私利在其中，別人自然會(huì)感受到你的真誠。院子比較亮——師父與小和尚從前有一個(gè)小和尚，在寺廟的院子里找東西，他的師父看見了就問他：“你在找什么？”“找?guī)旆康蔫€匙。”“那可是重要的事，我也來幫你找吧！”于是師父也蹲在院子里幫小和尚找鑰匙?！澳阒缼旆康蔫€匙掉在哪個(gè)角落??？”師父問?！拔以谖葑永锏舻?。”小和尚說?！澳悄阍谠鹤永镎沂裁囱?？”師父有些責(zé)怪地問。“因?yàn)樵鹤颖容^亮?。　彼兹丝炊U小的時(shí)候，媽媽說不要靠近火，于是我戒火，我們帶著清新和理解靠近火，哪怕只有一次，就足夠體驗(yàn)到火對(duì)身體的傷害，從此，我理解性地不近火了。戒的關(guān)鍵是清醒、智慧和慈愛的具備，是一個(gè)結(jié)果，是一個(gè)過程，是我們的選擇和慧根。如果沒有理解和清醒，人的行為就成了放縱。禪修的目的世界幽默大師卓別林表演過這樣一個(gè)場(chǎng)景，兩個(gè)人睡在陰冷潮濕的坑道里，一個(gè)士兵忽然覺得自己的腿癢，便抱起腿猛撓，怎么也不管用，結(jié)果，睡在另一個(gè)方向的士兵醒了，照著腿癢的士兵就是一拳，他被打愣了，這才明白自己撓的是別人的腿。禪修的目的是讓我們獲得智慧，因?yàn)闆]有經(jīng)過禪修的人，在禪師的眼里也是一個(gè)迷失的眾生，禪修的大事就是自我的覺醒?！耙荒钣X，眾生是佛。”覺醒就是既能看清自己又能看清別人，禪告訴我們，只要我們真心去聽去看，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)，原來我們的智慧是現(xiàn)成的，只是沒有被我們開發(fā)出來，禪就是開發(fā)我們智慧的一種方法。事實(shí)上禪的精神是超越了宗教觀念的，通過禪修我們才能體驗(yàn)到活在當(dāng)下的于佛無別，也就是禪宗經(jīng)常提起的“即心即佛”。貧窮也能布施——阿難尊者有一天，佛陀的弟子阿難在一個(gè)貧民窟中乞食，這時(shí)一個(gè)窮人對(duì)阿難說：“我很窮，沒什么可布施的?！卑㈦y說：“布施可以使你變得富有。”窮人說：“我已經(jīng)窮到連一日三餐都難以為繼了，拿什么布施呢？”阿難說：“那你就拿你的貧窮來布施吧！”俗人看禪我們一定能做我們想做的人，這要看我們是不是真的想做。做好事不難，但有幾人能放下自己的利益，放棄自己的時(shí)間，去為別人付出？即使是做了所謂的好事，不是爭(zhēng)名就是圖利，就是不能做自己。布施才能讓你感到富裕從前有三個(gè)人，覺得自己生活不快樂，便一起去拜訪無德禪師，希老禪師指點(diǎn)他們快樂之道。禪師見了他們，便反問：“你們要得到什么才會(huì)使自己覺得快樂？”一位說，如果我能享天倫之樂，有融洽的感情，就會(huì)覺得很快樂；第二位說，如果我有很多錢，富裕會(huì)使我快樂；第三位說，我希望有權(quán)勢(shì)，當(dāng)了大官，別人看得起我，就會(huì)很快樂。禪師聽罷，便告訴他們說：“難怪你們都不快樂。你們不停地向外追求，心里頭就產(chǎn)生了匱乏的感覺。追求情，在心理上就有了缺乏溫情的感覺；追求財(cái)富，就產(chǎn)生財(cái)物不足的困惑；追求權(quán)勢(shì)，便引起對(duì)權(quán)力的渴求?！倍U師接下去說：“人若不懂得布施，便不會(huì)體驗(yàn)到自己的富有。自己不懂得奉獻(xiàn)感情，天倫之樂也就培養(yǎng)不起來。自己如果不好好做一番事業(yè)，為社會(huì)服務(wù)，權(quán)勢(shì)又有什么用呢？人如果不能奉獻(xiàn)，就會(huì)窮困得捉襟見肘。切記呀：只有布施才能讓你感到富裕的滿足和自我實(shí)現(xiàn)的快樂?！睆亩U修的特色來看，禪修的目的是為了得到智慧。世上生存的蕓蕓眾生誰不需要智慧呢？可是獲取得到智慧的方法，是人們世代追求的目標(biāo)。其實(shí)，佛法無邊，釋迦牟尼佛早已經(jīng)給了我們方法，那就是——禪。有些人習(xí)慣于把擁有知識(shí)看成是智慧，這是非常錯(cuò)誤的。對(duì)于現(xiàn)代人而言，知識(shí)是越來越豐富了，人們運(yùn)用廣博的知識(shí)做事、賺錢，但是并不快樂，反而增加的諸多的煩惱。真正能使我們快樂的是智慧，所以，人們經(jīng)常走人一個(gè)錯(cuò)誤的循環(huán)：煩惱——知識(shí)——更煩惱；而不是：煩惱——智慧——快樂，禪就是讓我們走從智慧到快樂的路線。有的人聰明，有的人平庸，有的人強(qiáng)壯，有的人贏弱?？傊?，如同天下沒有兩片相同的樹葉一樣，人和人都是不同的。禪宗把這些不同叫做人的根器不同，根的意思就是指大樹有粗大根系，小樹只有細(xì)小的根系。一場(chǎng)大雨下來了，落下的雨水沒有差別，而大樹小樹的受益卻能分出多寡；器是指盛水的器皿，小的器皿往里面倒再多的水也是枉然，人們要為此不平，那么就不會(huì)有一個(gè)快樂的人生。也許我們總是起到壞牌，我們不必抱怨，我們只要能把我們手中的牌打得淋漓盡致，無論輸贏，我們都會(huì)成為快樂的人。自然和諧——大珠慧海禪師源律師問大珠禪師：“和尚修道，還用功嗎？”大珠說：“用功?！痹绰蓭焼枺骸霸鯓佑霉?？”大珠說：“饑來吃飯，困來即眠?！痹绰蓭熣f：“一切人都是這樣，豈不是同師父你一樣用功？”大珠說：“不同?！痹绰蓭熣f：“有什么不同？”大珠說：“他們吃飯時(shí)不肯吃飯，百種思索；睡覺時(shí)不肯睡覺，千般計(jì)較。所以說不同?！彼兹丝炊U散亂的心，是失敗的根，如果我們能專心做好每一件事，成功就離我們并不遙遠(yuǎn)。禪給我們帶來的不僅僅是智慧，禪也能給我們帶來快樂，因?yàn)椋U意味著自然和諧。如果你刻意追求，快樂便會(huì)如驚弓之鳥立刻離你而去；但如果你真心的投入，快樂便本來就在你的身邊。人眼中的世界人眼中的世界和佛眼中的世界是一樣的嗎？估計(jì)是不同的，就好比你叟中的世界和我眼中的世界是不一樣的。不知道信奉佛教的人在中國人里占了多少比例，不過就日常接觸來看，并不是很多，基本上十個(gè)中國人里只能找出一個(gè)自稱是信奉佛教的人，并且這一個(gè)自稱信奉的人還很值得懷疑。絕大多數(shù)人都保持著這么一種觀點(diǎn)，他們中比較誠實(shí)的人會(huì)說：我愛錢，錢就是一切，為了錢做什么都可以。當(dāng)然也有比較委婉不那么直露的說法，那就是：錢不是萬能的，但沒錢是萬萬不行的。

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《禪是心中一盞燈》由河北大學(xué)出版社出版。

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