吾國吾民

內容概要

《吾國吾民:大師的文化課》主要內容：林語堂在文學和學術領域辛勤耕耘半個世紀，給后人留下了豐碩的文化遺產。其中二十世紀三十年代寫作的《吾國與吾民》，以外國讀者為對象，用散文筆調介紹和闡述中國古代社會和中國古代文化，知識內涵豐富，文筆生動幽默，奠定了他在中外文壇大師的地位?，F今讀來，即便是國人，仍具有文化教育與文化啟迪的作用。

書籍目錄

前言第一講  古代中國的人生理想(主講：林語堂)一、中國的人文主義二、宗教三、中庸之道四、道教五、佛教第二講  古代中國的社會生活(主講：林語堂)一、公共精神的缺乏二、家族制度三、徇私舞弊和禮俗四、特權與平等五、社會階級六、陽性型的三位一體七、陰性型的三位一體八、鄉(xiāng)屬制度九、賢能政府第三講  古代中國的文學生活(主講：林語堂)一、文學之特性二、語言與思想三、學術四、學府制度五、散文六、文學革命七、詩八、戲劇九、小說第四講  古代中國藝術家的生活(主講：林語堂)一、藝術家二、中國書法三、繪畫四、建筑第五講  古代中國的生活藝術之一(主講：林語堂)一、日常的娛樂二、居室與庭園三、飲食第六講  古代中國的生活藝術之二(主講：林語堂)一、茶與交友二、酒與酒令三、食品與藥物四、房屋與內部布置五、花與花的布置六、袁中郎的《瓶史》附錄文化常識問答

章節(jié)摘錄

第一講　古代中國的人生理恕一、中國的人文主義欲明了中國人對于生命之理想，先應明了中國之人文主義（Humanism）。人文主義這個名辭的意義未免暖昧不明，但中國人之人文主義，自有其一定之界。它包括第一點，人生最后目的之正確的概念；第二點，對于此等目的之不變的信仰；第三點，依人類情理的精神以求達到此等目的。情理即為“中庸”之道。中庸之道的意義又可以釋作普通感性之圭臬。人生究有何種意義，何等價值，這個問題曾費盡了西方哲學家許多心思，錯綜糾紛，終未能予以全盤之解釋——這是從目的論的觀點出發(fā)的天然結果。目的論蓋認為宇宙間一切事物連同蚊蟲和窒扶斯菌在內，都是為了人類的福利而產生的。因為這個人生太痛苦，太慘愁，殆無法創(chuàng)設一完善之解答以滿足人類的自尊心。目的論因是又轉移到第二個人生，這個現世的塵俗的生命因是被看作下一世生命的準備。這種學理與蘇格拉底（Socrates）的邏輯相符合，他把悍妻視作訓練丈夫性情的天然準備。這一個論證上左右為難的閃避方法，有時給吾們的心靈以暫時的安寧。但是那永久不熄的問題又復出現了：“人生究有何種意義？”尼采則毅然決然不避艱難地拒絕假定人生應有目的，而深信人類生命之進程是一個循環(huán)，人類的事業(yè)乃為無目的之野人的舞踴，非為有目的之往返于市場。但是這個問題仍不斷地出現，有似海浪之拍岸：“人生究有何種意義？”中國人文主義者即自信他們已會悟了人生的真正目的。從他們的會悟觀之，人生之目的并非存于死亡以后的生命，因為像基督所教訓的理想謂：人類為犧牲而生存這種思想是不可思議的；也不存于佛說之涅粲，因為這種說法太玄妙了；也不存于事功的成就，因為這種假定太虛夸了；也不存于為進步而前進的進程，因為這種說法是無意義的。人生真正的目的，中國人用一種單純而顯明的態(tài)度決定了，他存在于樂天知命以享受樸素的生活，尤其是家庭生活與和諧的社會關系。曩時，啟蒙的學童所習誦的第一首詩即為下面的一首：云淡風輕近午天，傍花隨柳過前川；時人不識余心樂，將謂偷閑學少年。

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《吾國吾民:大師的文化課》由河北大學出版社出版。

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