吾國(guó)吾民

內(nèi)容概要

《吾國(guó)吾民:大師的文化課》主要內(nèi)容：林語堂在文學(xué)和學(xué)術(shù)領(lǐng)域辛勤耕耘半個(gè)世紀(jì)，給后人留下了豐碩的文化遺產(chǎn)。其中二十世紀(jì)三十年代寫作的《吾國(guó)與吾民》，以外國(guó)讀者為對(duì)象，用散文筆調(diào)介紹和闡述中國(guó)古代社會(huì)和中國(guó)古代文化，知識(shí)內(nèi)涵豐富，文筆生動(dòng)幽默，奠定了他在中外文壇大師的地位。現(xiàn)今讀來，即便是國(guó)人，仍具有文化教育與文化啟迪的作用。

書籍目錄

前言第一講  古代中國(guó)的人生理想(主講：林語堂)一、中國(guó)的人文主義二、宗教三、中庸之道四、道教五、佛教第二講  古代中國(guó)的社會(huì)生活(主講：林語堂)一、公共精神的缺乏二、家族制度三、徇私舞弊和禮俗四、特權(quán)與平等五、社會(huì)階級(jí)六、陽性型的三位一體七、陰性型的三位一體八、鄉(xiāng)屬制度九、賢能政府第三講  古代中國(guó)的文學(xué)生活(主講：林語堂)一、文學(xué)之特性二、語言與思想三、學(xué)術(shù)四、學(xué)府制度五、散文六、文學(xué)革命七、詩八、戲劇九、小說第四講  古代中國(guó)藝術(shù)家的生活(主講：林語堂)一、藝術(shù)家二、中國(guó)書法三、繪畫四、建筑第五講  古代中國(guó)的生活藝術(shù)之一(主講：林語堂)一、日常的娛樂二、居室與庭園三、飲食第六講  古代中國(guó)的生活藝術(shù)之二(主講：林語堂)一、茶與交友二、酒與酒令三、食品與藥物四、房屋與內(nèi)部布置五、花與花的布置六、袁中郎的《瓶史》附錄文化常識(shí)問答

章節(jié)摘錄

第一講　古代中國(guó)的人生理恕一、中國(guó)的人文主義欲明了中國(guó)人對(duì)于生命之理想，先應(yīng)明了中國(guó)之人文主義（Humanism）。人文主義這個(gè)名辭的意義未免暖昧不明，但中國(guó)人之人文主義，自有其一定之界。它包括第一點(diǎn)，人生最后目的之正確的概念；第二點(diǎn)，對(duì)于此等目的之不變的信仰；第三點(diǎn)，依人類情理的精神以求達(dá)到此等目的。情理即為“中庸”之道。中庸之道的意義又可以釋作普通感性之圭臬。人生究有何種意義，何等價(jià)值，這個(gè)問題曾費(fèi)盡了西方哲學(xué)家許多心思，錯(cuò)綜糾紛，終未能予以全盤之解釋——這是從目的論的觀點(diǎn)出發(fā)的天然結(jié)果。目的論蓋認(rèn)為宇宙間一切事物連同蚊蟲和窒扶斯菌在內(nèi)，都是為了人類的福利而產(chǎn)生的。因?yàn)檫@個(gè)人生太痛苦，太慘愁，殆無法創(chuàng)設(shè)一完善之解答以滿足人類的自尊心。目的論因是又轉(zhuǎn)移到第二個(gè)人生，這個(gè)現(xiàn)世的塵俗的生命因是被看作下一世生命的準(zhǔn)備。這種學(xué)理與蘇格拉底（Socrates）的邏輯相符合，他把悍妻視作訓(xùn)練丈夫性情的天然準(zhǔn)備。這一個(gè)論證上左右為難的閃避方法，有時(shí)給吾們的心靈以暫時(shí)的安寧。但是那永久不熄的問題又復(fù)出現(xiàn)了：“人生究有何種意義？”尼采則毅然決然不避艱難地拒絕假定人生應(yīng)有目的，而深信人類生命之進(jìn)程是一個(gè)循環(huán)，人類的事業(yè)乃為無目的之野人的舞踴，非為有目的之往返于市場(chǎng)。但是這個(gè)問題仍不斷地出現(xiàn)，有似海浪之拍岸：“人生究有何種意義？”中國(guó)人文主義者即自信他們已會(huì)悟了人生的真正目的。從他們的會(huì)悟觀之，人生之目的并非存于死亡以后的生命，因?yàn)橄窕剿逃?xùn)的理想謂：人類為犧牲而生存這種思想是不可思議的；也不存于佛說之涅粲，因?yàn)檫@種說法太玄妙了；也不存于事功的成就，因?yàn)檫@種假定太虛夸了；也不存于為進(jìn)步而前進(jìn)的進(jìn)程，因?yàn)檫@種說法是無意義的。人生真正的目的，中國(guó)人用一種單純而顯明的態(tài)度決定了，他存在于樂天知命以享受樸素的生活，尤其是家庭生活與和諧的社會(huì)關(guān)系。曩時(shí)，啟蒙的學(xué)童所習(xí)誦的第一首詩即為下面的一首：云淡風(fēng)輕近午天，傍花隨柳過前川；時(shí)人不識(shí)余心樂，將謂偷閑學(xué)少年。

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《吾國(guó)吾民:大師的文化課》由河北大學(xué)出版社出版。

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