經(jīng)典導(dǎo)讀

內(nèi)容概要

國學(xué)者，中華民族以文字所表達(dá)之結(jié)晶思想，用合理的、組織的、系統(tǒng)的方式記載其生滅，分析其性質(zhì)，羅列其表現(xiàn)形式，考察其因果關(guān)系者也。簡言之，國學(xué)者，以我國固有學(xué)術(shù)為研究之對象，而以科學(xué)方法處理之，使成為一種科學(xué)者也。    本書收錄朱自清、馬瀛、汪震、王正己等名家的國學(xué)課主講稿?！　鴮W(xué)者，中華民族以文字所表達(dá)之結(jié)晶思想，用合理的、組織的、系統(tǒng)的方式記載其生滅，分析其性質(zhì)，羅列其表現(xiàn)形式，考察其因果關(guān)系者也。簡言之，國學(xué)者，以我國固有學(xué)術(shù)為研究之對象，而以科學(xué)方法處理之，使成為一種科學(xué)者也。    本書收錄朱自清、馬瀛、汪震、王正己等名家的國學(xué)課主講稿。

書籍目錄

前言一、解其枝脈，探明源流——閱讀經(jīng)典應(yīng)把握的思維方法（主講：馬瀛）    第一講  治經(jīng)學(xué)應(yīng)知家數(shù)    第二講  治哲學(xué)應(yīng)知流派    第三講  治史學(xué)應(yīng)辨真妄    第四講  治文學(xué)當(dāng)知變遷二、總括經(jīng)典，分類概說——閱讀經(jīng)典應(yīng)了解經(jīng)典的類別（主講：汪震、王正己）    第一講  經(jīng)學(xué)總論    第二講  史學(xué)總論    第三講  哲學(xué)總論    第四講  文學(xué)總論    第五講  文字學(xué)（小學(xué)）總論三、解析經(jīng)典，闡明讀法——閱讀經(jīng)典應(yīng)明了歷史狀況并掌握學(xué)習(xí)方法（主講：梁啟超）    第一講  《論語》    第二講  《孟子》附論《大學(xué)》、《中庸》、《孝經(jīng)》    第三講  《史記》    第四講  《荀子》    第五講  《韓非子》    第六講  《左傳》、《國語》    第七講  《詩經(jīng)》    第八講  《楚辭》    第九講  《禮記》、《大戴札記》附論《爾雅》四、閱讀經(jīng)典，見識經(jīng)典——我讀經(jīng)典（主講：朱自清）    第一講  《說文解字》    第二講  《周易》    第三講  《尚書》    第四講  《詩經(jīng)》    第五講  三禮    第六講  《春秋三傳》    第七講  《四書》    第八講  《戰(zhàn)國策》    第九講  《史記》、《漢書》    第十講  諸子    第十一講  辭賦    第十二講  詩    第十三講  文五、大師推薦的國學(xué)經(jīng)典閱讀書目    （一）梁啟超《國學(xué)入門書要目》    （二）梁啟超《最低限度之必讀書目》    （三）胡適《實(shí)在的最低限度的書目》    （四）章太炎《中學(xué)國文書目》    （五）顧頡剛《有志研究中國史的青年可備閑覽書》    （六）汪辟疆《國學(xué)綱領(lǐng)書書目》    （七）魯迅《學(xué)習(xí)中國文學(xué)的書目》    （八）汪辟疆《十部中國國文源頭書書目》    （九）錢穆《七部中國人所人人必讀的書》六、前人已考定著名偽書表

章節(jié)摘錄

一、解其枝脈，探明源流——閱讀經(jīng)典應(yīng)把握的思維方法（主講：馬瀛）第二講　治哲學(xué)應(yīng)知流派古論周、秦諸子流派者，有莊、荀、淮南及司馬氏，而莫詳于劉歆?！肚f子天下篇》陳儒、墨、名、道、法、小說六家?！盾髯臃鞘啡バ≌f而易以陳仲、史鰌，陳、史似與楊朱之學(xué)同派者也?！妒酚洝诽饭孕蚱バ≌f而增陰陽?！痘茨献印贰耙云眲t去名、小說，而增雜、縱橫，劉歆《七略》乃人農(nóng)家，而為十家。故推論先秦學(xué)派，大抵春秋之世，略別儒、道、墨三家；戰(zhàn)國中葉，乃分為道、儒、墨、名、法、陰陽六家；末年乃更分為九流十家矣。流派既明，當(dāng)斠異同，考變易?！俄n非子》“顯學(xué)篇”日：“孔、墨之后，儒分為八，墨雜為三；取舍相反不同，而皆自謂真孔、墨。”是同一師承，其立言未必一致也。然大同之中有不同，大異之中有不異；非抉擇精微，不足以識大同與小異，推知萬物之畢同畢異也。諸子學(xué)不純師，其流斯異。禽滑厘受業(yè)卜商而流為墨家。商鞅學(xué)于尸佼而流為法家。子產(chǎn)以儒兼法，其學(xué)又出于名家。荀卿之徒有韓非、李斯，又援儒而入法。凡此皆思想變遷，學(xué)術(shù)沿革之彰著者，又學(xué)者所應(yīng)注意者也。宋儒理學(xué)，以安定、徂徠、明復(fù)之講學(xué)為先導(dǎo)，自是而濂、洛之學(xué)，嗣之以起。大抵分為程朱、象山、浙東三派。二程師事濂溪，朱子宗仰二程，而濂溪之太極圖說，實(shí)出自道家陳摶。是程、朱之學(xué)，實(shí)毗于道家者也。象山專宗心得，則毗于佛家者也。金華、永嘉，肇開浙東學(xué)風(fēng)，則毗于儒家之功利主義者也?？倒?jié)《皇極》，橫渠《西銘》，雖各別立一幟，然未嘗非導(dǎo)源于濂溪也。元代以后，大抵分為程朱派、陸派、朱陸調(diào)和派三者而已。明自姚江崛起，服膺象山，倡良知及知行合一之說，開有明一代學(xué)風(fēng)，于是陸、王與程、朱并稱矣。下逮乎清，雖異軍蜂起，然大別之，要不外乎程朱、陸王及調(diào)和派、獨(dú)立派四者而已。佛教派別亦多，在印度時，已有“大乘”、“小乘”二教之判別。所傳乖違，爭論甚烈。小乘至以大乘為非佛說，大乘之視小乘亦儕于外道。是為佛教第一大分畫。小乘之中，又分“上座”、“大眾”二部，上座部又分為十一，日：“有部”、“雪山”、“犢子”、“法上”、“賢胄”、“正量”、“密林山”、“化地”、“法藏”、“飲光”、“經(jīng)量”。大眾部分又為九，日：“大眾”、“一說”、“說出世”、“雞胤”、“多聞”、“說假”、“制多山”、“西山住”、“北山住”。合稱小乘二十部。慈恩嘗判二十部為六宗，日：“我法俱有宗”，日“法有我無宗”，日“法無去來宗”，日“現(xiàn)通假實(shí)宗”，日“俗忘真實(shí)宗”，日“諸法俱名宗”。此皆小乘教之判別也。大乘教自佛滅度后五百余年，馬鳴菩薩出世，造《大乘起信》等論，復(fù)興大乘，后有堅慧燕薩造《法界無差別論》，祖述馬鳴之旨，后人謂為“如來藏緣起宗”。后之分派開宗，皆導(dǎo)源于此，而當(dāng)時實(shí)實(shí)無異見也。其分宗如下：日“三論宗”，亦名“般若宗”，亦名“性宗”或“空宗”；日“唯識宗”，亦名“瑜伽宗”、“法相宗”、“慈恩宗”；日“攝論宗”；日“華嚴(yán)宗”，亦名“賢首宗”；日“地論宗”；日“涅槊宗”；日“真言宗”，亦名“密宗”；日“律宗”；日“凈土宗”。凡此諸宗，流傳中土。而在中土所倡者，則有“天臺宗”，因智者大師楱息天臺山而得名也。其教外別傳，則有“禪宗”，又名“佛心宗”，以直指本心，不立文字為尚。自達(dá)摩傳至五祖，分為“南”“北”二派，而南派獨(dú)傳，又分“臨濟(jì)”、“云門”、“曹洞”、“溈仰”、“法眼”五宗。唐代以后，攝論宗并入唯識宗，地論宗并人華嚴(yán)宗，涅槃宗并入天臺宗。而小乘教之有部，人中土而立“俱舍宗”，經(jīng)部人中土而立“成實(shí)宗”。故中土今日流傳之佛教，合大小二乘言之，共得十宗。即“成實(shí)宗”、“俱舍宗”、“禪宗”、“律宗”、“天臺宗”、“華嚴(yán)宗”、“唯識宗”、“三論宗”、“密宗”、“凈土宗”也。

媒體關(guān)注與評論

　　讀中國書自然像披沙揀金，沙金金少。但我們?nèi)舭阉髟峡创?。有時尋常人認(rèn)為極無用的書籍和語句，也許有大功用。須知工廠種類多著呢！一個廠里頭還有許多副產(chǎn)物哩，何止金有用，沙也有用。　　——梁啟超　　經(jīng)典訓(xùn)練的價值不在實(shí)用，而在文化。有一位外國教授說過，閱讀經(jīng)典的用處，就在教人見識經(jīng)典一番。這是很明達(dá)的議論。再說，做一個有相當(dāng)教育的國民，至少對于本國的經(jīng)典，也有接觸的義務(wù)。　　——朱自清

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《經(jīng)典導(dǎo)讀:大師的國學(xué)課》由河北大學(xué)出版社出版。

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