河北剪紙藝術(shù)及其歷史文化研究

內(nèi)容概要

河北省的民間藝術(shù)歷史悠久，內(nèi)容豐富，具有鮮明的地方特色和深厚的文化傳統(tǒng)，優(yōu)秀的民間藝術(shù)創(chuàng)造世代承傳，生生不息地在發(fā)展著，在滿足人們生活的實(shí)際需要的同時(shí)，負(fù)載著寶貴的人文精神，給人以傳統(tǒng)的審美教育。本書介紹的是河北剪紙藝術(shù)及其歷史文化研究，試圖從地域文化的角度闡釋河北剪紙的藝術(shù)特色，通過對(duì)河北各地剪紙及民俗的考察、挖掘、理順，進(jìn)而整理出剪紙?jiān)诤颖钡貐^(qū)的工藝流程、傳播脈絡(luò)和文化特征，以及傳統(tǒng)剪紙藝術(shù)對(duì)現(xiàn)代文化藝術(shù)的輻射影響。     本書試圖從地域文化的角度闡釋河北剪紙的藝術(shù)特色，通過對(duì)河北各地剪紙及民俗的考察、挖掘、理順，進(jìn)而整理出剪紙?jiān)诤颖钡貐^(qū)的工藝流程、傳播脈絡(luò)和文化特征，以及傳統(tǒng)剪紙藝術(shù)對(duì)現(xiàn)代文化藝術(shù)的輻射影響，為發(fā)揚(yáng)河北傳統(tǒng)民間剪紙藝術(shù)提供較為全面的文化資料，為現(xiàn)代繪畫、設(shè)計(jì)提供具有區(qū)域及民族文化特征的藝術(shù)營養(yǎng)，為建設(shè)和諧河北做出貢獻(xiàn)。

作者簡(jiǎn)介

李偉，河北趙縣人。幼年陶然于鄉(xiāng)野。后學(xué)繪畫、設(shè)計(jì)?，F(xiàn)任河北大學(xué)藝術(shù)學(xué)院教師。

書籍目錄

總序序言第一章　河北剪紙藝術(shù)的歷史淵源　第一節(jié)　剪紙藝術(shù)的孕育、發(fā)展、繁榮　　一、剪紙藝術(shù)的原始雛形　　?。ㄒ唬摹凹敉狈址獾降耒U藝術(shù)品　　　（二）造紙術(shù)的發(fā)明與“李夫人影像”　　?。ㄈ╃U金作勝傳荊俗，剪彩為人起晉風(fēng)　　二、剪紙藝術(shù)的發(fā)展　　?。ㄒ唬┨拼艏埮c節(jié)　慶祭祀、巫術(shù)活動(dòng)　　?。ǘ┩卖敺艏垖?shí)物與古喪葬文化　　　（三）敦煌宗教功德剪紙　　三、剪紙藝術(shù)的成熟繁榮　　　（一）剪紙藝術(shù)的廣泛流行　　?。ǘ┟耖g剪紙藝術(shù)的進(jìn)一步興盛　第二節(jié)　剪紙技藝在河北的歷史遺存　　一、戰(zhàn)國鏤空蠟紋玉飾　　二、唐代的“金銀平脫”工藝　　三、三件唐代剪紙貼花瓷器　第三節(jié)　河北剪紙藝術(shù)的形成　　一、民族大融合和移民活動(dòng)豐富了燕趙剪紙藝術(shù)內(nèi)涵　　?。ㄒ唬┟褡宕笕诤吓c燕趙民俗　　　（二）明朝大移民與燕趙民俗　　?。ㄈ┖颖奔艏埶囆g(shù)中的移民文化痕跡　　二、剪紙藝術(shù)在燕趙民俗活動(dòng)中的盛行　　?。ㄒ唬┤松Y儀　　?。ǘ﹤鹘y(tǒng)節(jié)　日　　?。ㄈ┚邮已b飾　　?。ㄋ模┐汤C　　　（五）巫術(shù)信仰　　三、民間戲曲的繁榮與河北剪紙藝術(shù)的成熟第二章　河北剪紙藝術(shù)的文化淵源　第一節(jié)　原始文化對(duì)剪紙藝術(shù)的影響　　一、自然崇拜　　二、生殖崇拜　　三、巫術(shù)信仰　第二節(jié)　燕趙文化與河北剪紙藝術(shù)　　一、燕趙文化形成　　二、燕趙文化內(nèi)涵　　三、燕趙文化對(duì)剪紙藝術(shù)的影響　第三節(jié)　傳統(tǒng)文化對(duì)民間剪紙藝術(shù)的影響第三章　河北剪紙的傳承與藝術(shù)特色　第一節(jié)　蔚縣剪紙藝術(shù)　　一、蔚縣剪紙的分類　　?。ㄒ唬┕?jié)　慶剪紙　　?。ǘ┤松Y儀剪紙　　?。ㄈ┘埲?、紙馬、紙錢等巫術(shù)剪紙　　?。ㄋ模┐汤C底樣剪紙——花樣子　　?。ㄎ澹┙b飾剪紙　　二、蔚縣窗花剪紙的產(chǎn)生　　　（一）“繡花花樣”與蔚縣窗花　　?。ǘ┍狈侥戤嬇c蔚縣點(diǎn)彩染色技藝　　　（三）“新來代地聞歌曲，盡撅秦聲入管簫”——戲曲與蔚縣窗花的發(fā)展成熟　　三、著名剪紙藝人及其藝術(shù)風(fēng)格　　四、蔚縣剪紙制作的工藝流程及藝術(shù)特色　　?。ㄒ唬┪悼h剪紙制作的工藝流程　　?。ǘ┪悼h剪紙的藝術(shù)特色　第二節(jié)　磁縣剪紙藝術(shù)　　一、磁縣剪紙的傳承狀況　　?。ㄒ唬┘艏?jiān)诳h境的分布　　?。ǘ┰汲绨菖c磁縣剪紙　　　（三）民間戲曲與磁縣剪紙　　二、磁縣民間剪紙的文化研究　　　（一）“趙文化”與磁縣剪紙　　?。ǘ┘兇獾呐晕幕　　。ㄈ┟袼孜幕c磁縣單色剪紙　　?。ㄋ模┟耖g藝術(shù)與磁縣染色剪紙　　三、磁縣民間剪紙的藝術(shù)特色　　四、磁縣剪紙藝人與剪紙藝術(shù)欣賞　　五、與剪紙有關(guān)的傳說故事　第三節(jié)　豐寧剪紙　　一、豐寧剪紙藝術(shù)的產(chǎn)生　　?。ㄒ唬┤丝谧冞w與文化融合　　　（二）地理環(huán)境因素　　?。ㄈ┴S寧剪紙藝術(shù)的產(chǎn)生與成熟　　二、豐寧剪紙藝術(shù)的傳承狀況　　　（一）豐寧剪紙的工藝流程　　?。ǘ┴S寧剪紙與民俗　　?。ㄈ┴S寧剪紙藝人及其作品　　三、豐寧民間剪紙的文化價(jià)值　　　（一）豐寧剪紙的藝術(shù)特色　　?。ǘ┴S寧剪紙欣賞　第四節(jié)　三河剪紙　　一、民間剪紙藝人趙景安　　二、三河剪紙藝術(shù)欣賞　第五節(jié)　灤南剪紙　　一、灤南剪紙的傳承狀況　　二、灤南剪紙的藝術(shù)特色第四章　 河北剪紙藝術(shù)的現(xiàn)代意義　第一節(jié)　河北剪紙藝術(shù)與現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)教學(xué)　　一、利用傳統(tǒng)文化構(gòu)筑具有地方特色的設(shè)計(jì)藝術(shù)教學(xué)體系　　二、河北剪紙應(yīng)成為河北省藝術(shù)與設(shè)計(jì)院校的科研教學(xué)內(nèi)容　第二節(jié)　河北剪紙藝術(shù)與現(xiàn)代動(dòng)畫設(shè)計(jì)主要參考文獻(xiàn)后記

章節(jié)摘錄

書摘這些晉南遷徙者，背井離鄉(xiāng)，告別了“堯天舜日”時(shí)即耕耘過的豐腴土地，告別先人們“接姑姑迎娘娘”時(shí)敲打的那令人心醉的威風(fēng)鑼鼓，來到大劫后的荒涼之地。他們將凝重的汗珠，結(jié)實(shí)地撒落在陌生的土地上，也將晉地文明的種子再次種植在燕趙沃野。不僅給明初社會(huì)帶來了經(jīng)濟(jì)繁榮，更為珍貴的是，晉地移民與燕趙土著居民在文化上、心理上、習(xí)俗上經(jīng)過長(zhǎng)期的摻和、交糅、滲透，再次豐富了燕趙地域文化內(nèi)涵、，給河北人文景觀帶來新的變化，同樣也豐富了河北民俗的內(nèi)涵。    燕趙民俗文化是歷史上盤踞于此的各民族共同創(chuàng)造的物質(zhì)文明和精神文明，它與民眾的生活息息相關(guān)，連貫古今，是中華民族文明史的重要組成部分。時(shí)至今日，燕趙民俗文化的許多內(nèi)容仍以它獨(dú)特的魅力而被民間繼承和發(fā)揚(yáng)。    (三)河北剪紙藝術(shù)中的移民文化痕跡    民族沖突和移民活動(dòng)對(duì)燕趙剪紙藝術(shù)特色的形成起到了重要的作用，并一直影響至今。如河北地區(qū)大年初五的“送窮”活動(dòng)就與移民文化有著某種聯(lián)系。    除夕之后，最重要的節(jié)日活動(dòng)就是初五的“送窮”，有些地方叫“崩五窮”。“送窮”可謂古風(fēng)。唐代姚合《晦日送窮》詩，“萬戶千門看，無人不送窮。”唐代于正月的最后一天送窮。韓愈《送窮文》，結(jié)柳作車，縛草為船，送窮鬼去故就新，雖是戲墟之文，卻也反映了當(dāng)時(shí)的風(fēng)俗。窮神又稱“窮子”，相傳古代顓項(xiàng)時(shí)期，宮中生下一個(gè)男孩，穿上新衣服就哭。如果硬將新衣服給他，不是撕爛，就是故意在屎尿堆中打滾，人皆呼為“窮子”。    據(jù)河北《欒城縣志》載，“五日早，掃堂宇，委土戶外，日‘送窮’”；《趙州志》載，“五日，掃除穢土置門外，日‘送窮’。”在“送窮”活動(dòng)中往往要有剪紙技藝的參與，據(jù)清代人修《懷來縣志》載：“初四日晚，掃室內(nèi)臥席下土，室女剪紙縛秸，作婦人狀，手握小帚，肩負(fù)紙袋，內(nèi)盛糇糧，置箕內(nèi)，日‘掃晴娘’，又日‘五窮娘’。昧爽(昧，音同暗；爽。明也。謂初曉尚暗之時(shí))，有沿門呼者，‘送出五窮媳婦來’，則啟門送之?！庇谑蔷托蜗蟮貙ⅰ案F”送出了家門。    這一點(diǎn)與晉地的送窮節(jié)極為相似，晉北的正月初五日，舊稱送窮節(jié)，俗稱“破五”，民間習(xí)慣用彩色紙剪成人的圖像，小孩子拿到街頭，互相交換。把自己的紙人送給別人，稱為“送走窮媳婦”；把別人的紙人換回來，稱為“得到有福人”。與晉地略有不同的是，在河北北部的“送窮”儀式中還要將“紙人”“炸之”而達(dá)到“破窮”的目的。依《張北縣志》所記：“正月初五日，俗謂之破五。各家用紙制造婦人，身背紙袋，將屋內(nèi)穢上掃置袋內(nèi)，送門外燃炮炸之，俗謂之‘送五窮’。亦有兒童高唱歌者?！辈浑y看出，“送窮”這一民俗節(jié)日在流傳過程中已被燕趙文化吸收重塑，一個(gè)“炸字”頗有了幾分燕趙人的豪氣。    另外，農(nóng)歷十月初一為“寒衣節(jié)”。河北地區(qū)“寒衣節(jié)”的傳說與當(dāng)?shù)孛耖g故事——孟姜女有著種種聯(lián)系，其“寒衣節(jié)”傳說故事和祭祀活動(dòng)內(nèi)容幾乎與晉地一致。    “寒衣節(jié)”是祭奠先亡之人的日子，謂之送寒衣。與春季的清明節(jié)，秋季的中元節(jié)，并稱為一年之中的三大“鬼節(jié)”。    晉南地區(qū)送寒衣時(shí)，講究在五色紙里夾裹一些棉花，說是為亡者做棉衣、棉被使用。晉北地區(qū)送寒衣時(shí)，要將五色紙分別做成衣、帽、鞋、被種種式樣，甚至還要制作一套紙房舍。這些送給死者的衣物、冥鈔諸物，都必須燒焚，只有燒得干干凈凈，這些陽世的紙張，才能轉(zhuǎn)化為陰曹地府的實(shí)用之物，否則亡人不能使用。所以十月一日燒寒衣，要特別認(rèn)真細(xì)致，并且在燒這些紙制冥物時(shí)還要告知先人，要求前來取走，反映了生者對(duì)亡人的哀思與崇敬。    民間送寒衣時(shí)，還講究在十字路口焚燒五色紙，象征布帛類。用意是救濟(jì)那些無人祭祖的絕戶孤魂，以免給親人送去的過冬用物被他們搶去。山西臨縣舊日傳有一詩：“粘紙成衣費(fèi)剪裁，凌晨燒去化灰埃。御寒泉臺(tái)果否用?但聞悲聲順耳來!”即描述了送寒衣的情景。    在河北地區(qū)，“寒衣節(jié)”的傳說故事中與晉地幾乎是一致的，這里關(guān)于寒衣節(jié)的傳說同樣是和“孟姜女哭長(zhǎng)城”相聯(lián)系的。傳說孟姜女在新婚燕爾之時(shí)，丈夫就被抓去服徭役，修筑萬里長(zhǎng)城。秋去冬來，孟姜女千里迢迢，歷盡艱辛，為丈夫送衣御寒。誰知丈夫卻屈死在工地，還被埋在城墻之下。孟姜女悲痛欲絕，指天哀號(hào)呼喊，感動(dòng)上蒼，哭倒長(zhǎng)城，找到了丈夫尸體，用帶來的棉衣重新裝殮安葬，由此而產(chǎn)生了“送寒衣節(jié)”。    P44-45

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