杜甫新論

內(nèi)容概要

　　杜甫思想中還有很深厚的任俠意識。早在時代，盧世（氵寉）就稱杜甫“千古大俠，司馬遷之后一人”。此論十分精警地揭示出杜甫思想精神的一個方面，可惜被后人輕輕放過了，大概是覺得俠氣與“忠厚老成”的既定臉譜不相貼邊吧。其實，杜甫并非一味的“忠厚坶成”，他對善者、弱者是如此，對邪惡勢力，佞臣庸主卻不曾有過寬容。杜甫具有俠肝義膽，這倒不是僅僅因為他寫過一首《義鶻行》，歌頌過為弱者行俠復仇、成功之后不求酬謝的義鳥。從杜甫的一生行跡來考察，更能得到證明。本書中《杜甫與俠文化》一文，從杜甫對俠文化的選擇性接受、對為俠之弊的批判以及他接受俠文化的原因等幾個方面，對杜甫的任俠意識進行了初步的研究?！　《鸥€具有眾生平等的思想意識。他視個人的生存權(quán)與統(tǒng)治者同重，視百姓的生存權(quán)與統(tǒng)治者同重，要求眾生之尊嚴同重。這種眾生平等的思想意識，在孔子思想范疇內(nèi)找不到源頭，孔子所強調(diào)的“禮”就是對人的身份等級、差別的認定。但在孟子思想中卻含有這種因素，孟子思想中蘊涵著超越等級觀念的“人與人同”的意識。是否如此，有待深入討論。　　杜甫的思想之所以值得研究，還在于他的思想光輝能夠照耀后世，直到今天。構(gòu)建和諧社會，已成為當前重要的社會政治課題。杜甫在這個問題上沒有專題論述，但從他所作的詩篇來看，他已經(jīng)在亂世的背景下思考了這個問題。本書中《論杜甫構(gòu)建和諧社會的思想》一文。從如何構(gòu)建社會階層之間的和諧關(guān)系、如何構(gòu)建與周邊鄰國的睦鄰關(guān)系、如何構(gòu)建人與自然的共榮關(guān)系這三個層面，對杜甫的這一思想作了粗淺的梳理和歸納。權(quán)作拋磚，倘能引玉，用杜甫的智慧為當今社會建設添些磚瓦，則堪稱古典文學研究之幸事。　　本書還有些篇什涉及杜甫精神性格的其他一些方面。對“詩史”的內(nèi)涵、“沉郁頓挫”的內(nèi)涵提出新的解釋。對某些作品的編年做出考證，對某些作品的立意提出新說，對前人注杜的空白和失誤做了一些，補注工作。力求做得具體一些、細致一些。我的能力不足，喜歡在細微之處下點工夫。成效如何，有待同人批評。謬誤之處，誠望指正。

作者簡介

韓成武，男，1945年生，天津武清人，河北大學人文學院教授，博士生導師，兼任中國杜甫研究會副會長。河北省詩詞協(xié)會副會長。發(fā)表學術(shù)論文50余篇，出版著作主要有《杜詩藝譚》、《詩圣：憂患世界中的杜甫》、《杜甫詩全譯》、《少陵體詩選注》、《守拙齋詩稿》等。

書籍目錄

前言思想精神篇1. 論杜甫構(gòu)建和諧社會的思想2. 杜甫對儒、道兩家思想的親和——論杜甫客居秦州時期的思想特征3. 杜甫與俠文化4. 論杜甫的眾生平等意識5. 杜甫敵視袁晁暴動問題的再認識6. 杜甫“忠君”是為了“興國”7. 修竹：杜甫的山林密友和精神化身8. 杜詩“詩史”精神的第三重內(nèi)涵9. 兩唐書本傳中的嚴武與杜甫筆下的嚴武10. 解說“罷官亦由人”之“罷官”——杜甫離開華州任原因之辯論11. 新論“沉郁頓挫”的內(nèi)涵及成因12. 此時無聲勝有聲——杜甫無即時哭悼嚴武之作新解13. 從杜甫的病歷看他的篤行精神14. 杜甫在中國詩歌發(fā)展史上的十個創(chuàng)新之舉編年注釋篇15. 《從人覓小胡孫許寄》寫作時間與地點考16. 《送韓十四江東省覲》寫作時間與地點考17. “拔樹”與“卷茅”之風并非同一場18. 物候關(guān)情——對杜甫隴右詩的補注（二則）19. 安史叛軍確曾焚燒了唐室宗廟——對“九廟焚”的補注20. 破解杜甫心中的“古意”——讀杜甫《登兗州城樓》21. 杜詩“承露金莖”是指“天樞”銅柱22. “競渡”與“踏青”應在同一天23. “西戎甥舅禮，未敢背恩私”為刺代宗說24. “病柏”為大唐盛世及其轉(zhuǎn)衰塑形25. 《槐葉冷淘》與“一飯未嘗忘君”26. “詩圣”一詞首出于楊慎《詞品·序》27. 七律連章組詩的首創(chuàng)者不是杜甫鑒賞與影響28. 三板一眼的“情圣”歌哭——杜甫《奉濟驛重送嚴公四韻》賞析29. 老杜小杜賦重陽——杜甫《九日》與杜牧《九日齊山登高》對讀30. 一個性格鮮明的農(nóng)民形象——杜甫《遭田父泥飲，美嚴中丞》賞析31. 杜甫對景物感知過程的真實表述——對杜甫詩境之“真”的一個補論32. 賈島學杜33. 邊連寶的杜甫情結(jié)附錄1. 論唐詩地名的使用藝術(shù)2. 杜審言與五律、五排聲律的定型——兼論初唐五律、五排聲律的定型過程3. 陳尚君先生所補太宗三首七律應系偽作——兼論七律的定型過程4. 仄韻五律之聲律和韻律研究主要參考書目

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《杜甫新論》由河北大學出版社出版。

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