本真存在的路標(biāo)

內(nèi)容概要

當(dāng)你們用“存在著”這個(gè)詞的時(shí)候，顯然你們?cè)缇秃苁煜み@究竟是什么意思，不過，雖然我們也曾相信領(lǐng)會(huì)了它。但現(xiàn)在卻茫然失措了?！按嬖谥?”這個(gè)詞究竟意指什么？我們今天對(duì)這個(gè)問題有答案了嗎？沒有。所以現(xiàn)在需要重新提出存在的意義問題。我們今天之所以茫然失措僅僅是因?yàn)椴活I(lǐng)會(huì) “存在”這個(gè)詞嗎？不。所以現(xiàn)在首先要重新喚醒對(duì)這個(gè)問題的意義之領(lǐng)悟?！　?《近現(xiàn)代西方倫理學(xué)家思想精華叢書》之一，本叢書包括了盧梭、康德、摩爾、邊沁、海德格爾、蒂里希、羅爾斯和哈貝馬斯八大名家。各部案例研究都相當(dāng)精深別致，不同凡響。如何做西學(xué)？尤其是如何料理西方倫理學(xué)？這是個(gè)值得探討的問題，書中作者都以他們獨(dú)到的研究和勇敢的探索，對(duì)這一問題提供了具體的解答，無論他們的解答是否全面，是否準(zhǔn)確，是否精當(dāng)，他們的努力都是值得重視和肯定的。

作者簡介

崔唯航，男，1974年生，山東菏澤人。畢業(yè)于清華大學(xué)哲學(xué)系，獲博士學(xué)位?，F(xiàn)在中國社會(huì)科學(xué)院哲學(xué)研究所工作。主要從事馬克思主義哲學(xué)與西方哲學(xué)的比較研究，在各類核心刊物上發(fā)表論文多篇。代表作：《論海德格爾建構(gòu)生成的思維方式》、《從現(xiàn)成到生成——論哲學(xué)思維方式的現(xiàn)

書籍目錄

生活之路?。ㄒ唬?教堂的鐘聲?。ǘ?神奇的邂逅?。ㄈ?學(xué)生時(shí)代?。ㄋ模?與胡塞爾的師生情　（五） 托特瑙的山中小屋?。?不堪回首的一頁　（七） 與東方哲學(xué)的相遇?。ò耍?理論影響?。ň牛?回首來時(shí)路存在之思　（一） 海德格爾Ⅰ?。ǘ?海德格爾Ⅱ思維之途?。ㄒ唬?實(shí)體性思維方式——存在遺忘之源　（二） 胡塞爾現(xiàn)象學(xué)的“構(gòu)成觀”?。ㄈ?“生成論”思維方式的基本特點(diǎn)　（四） “生成論”視域下的海德格爾倫理之維?。ㄒ唬?倫理之思的存在境域?。ǘ?直面良知?。ㄈ?向死而在東西對(duì)話 ?。ㄒ唬?哲學(xué)旨趣的比較?。ǘ?哲學(xué)觀點(diǎn)的比較?。ㄈ?思維方式的比較附錄一 海德格爾生平年表附錄二 海德格爾著作年表

章節(jié)摘錄

　　的確，如果我們認(rèn)真體會(huì)海德格爾的思想，我們不難發(fā)現(xiàn)其與東方哲學(xué)　　思想尤其是中國古代的道家思想的相通與相融之處。我們知道，西方哲學(xué)傳　　統(tǒng)是“兩希精神”——希臘精神與希伯來精神的發(fā)揚(yáng)與壯大，它同時(shí)兼有理　　性傳統(tǒng)和非理性傳統(tǒng)，甚至包含有神秘主義的思想因素。但從總體傾向上看　　，在西方哲學(xué)的發(fā)展中居于主導(dǎo)地位的思想傳統(tǒng)則是理性主義的哲學(xué)傳統(tǒng)。　　柏拉圖為理性主義主導(dǎo)地位奠定了基礎(chǔ)，開創(chuàng)了以理性方式認(rèn)知人、認(rèn)　　知存在的歷史。他以理念理解存在，對(duì)理念世界與現(xiàn)象世界做出區(qū)分，高揚(yáng)　　理念，貶抑現(xiàn)象，造成感覺與超感覺、自然與超自然、現(xiàn)象與本質(zhì)的分裂與　　對(duì)立，并認(rèn)為后者品質(zhì)上優(yōu)越于前者。對(duì)于人來說，人由理性、靈魂和肉體　　三部分組成。其中，人的理性要優(yōu)越于他的靈魂和肉體，肉體并不可靠，而　　理性卻最高貴并且不朽的，只有運(yùn)用理性，才能深達(dá)事物的本質(zhì)?！　“乩瓐D理性至上的哲學(xué)經(jīng)過亞里士多德和中世紀(jì)經(jīng)院哲學(xué)的發(fā)展，在近　　代，由笛卡爾繼續(xù)發(fā)揚(yáng)光大。笛卡爾“我思故我在”的名言，既確立了笛卡　　爾在哲學(xué)史上的地位，也確立了理性的地位。一方面，由于對(duì)“我思”的特　　別強(qiáng)調(diào)，理性被視為一種無所不包、決定著萬事萬物之存在與發(fā)展的實(shí)體與　　動(dòng)力；另一方面，人被確立為特殊的主體，人類的自我意識(shí)不斷加強(qiáng)，為了　　能使主體更好地實(shí)現(xiàn)自我、滿足自我、發(fā)展自我，主體應(yīng)該自覺地將自身與　　自然界分離出來。這樣一來，由柏拉圖所開啟的理念世界與現(xiàn)象世界的分裂　　就進(jìn)一步轉(zhuǎn)化為主體與客體的明確區(qū)分和對(duì)立，主體和客體成了兩個(gè)獨(dú)立的　　實(shí)體，為了使兩者發(fā)生關(guān)系，就需要采用認(rèn)識(shí)的手段，于是，知識(shí)便成為理　　性的中心?！　≡诤髞淼恼軐W(xué)發(fā)展史上，盡管康德意識(shí)到笛卡爾哲學(xué)所造成的分裂并試　　圖為理性劃定界限，為信仰留下地盤，但最終未能突破笛卡爾的“我思”?！　∈剑摹叭袝备前牙硇宰鳛榭疾煅芯康闹饕獙?duì)象，強(qiáng)調(diào)人的理　　性的本質(zhì)——“人自身實(shí)在有個(gè)使他與萬物有別，并且與他受外物影響那方　　面的自我有別的能力：這個(gè)能力就是理性”①?！　86

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