清華哲學(xué)年鑒（2003）

內(nèi)容概要

　　本書(shū)收錄了倫理學(xué)和應(yīng)用倫理學(xué)、柏拉圖和哈貝馬斯研究、宗教、哲學(xué)視野中的近世中國(guó)和世界、邏輯與哲學(xué)、文化、價(jià)值和意識(shí)形態(tài)研究學(xué)術(shù)綜述等幾個(gè)方面哲學(xué)文章，如《環(huán)境倫理對(duì)自由主義的挑戰(zhàn)》、《柏拉圖對(duì)話中的知識(shí)定義與葛梯·爾反例》、《論基督教的博愛(ài)觀》、《社會(huì)記憶芻議》、《從邏輯看語(yǔ)言與哲學(xué)》等就是其中較經(jīng)典的幾篇。

作者簡(jiǎn)介

　　萬(wàn)俊人，男，1958年7月1日出生于湖南岳陽(yáng)。教育部“長(zhǎng)江學(xué)者特聘教授”，清華大學(xué)哲學(xué)系教授、博士生導(dǎo)師、哲學(xué)系主任。美國(guó)哈佛大學(xué)“哈佛一燕京”高級(jí)訪問(wèn)學(xué)者(1993～1994年)；哈佛大學(xué)哲學(xué)系高級(jí)訪問(wèn)學(xué)者(2002年)；哈佛大學(xué)“福布賴特”高級(jí)訪問(wèn)學(xué)者(2005～2006年)。學(xué)術(shù)專著有《現(xiàn)代西方倫理學(xué)史》、《尋求普世倫理》等18部，譯著有《政治自由主義》等20部(冊(cè))，迄今在海內(nèi)外發(fā)表中、英文學(xué)術(shù)論文200余篇。主要研究領(lǐng)域?yàn)閭惱韺W(xué)和政治哲學(xué)。

書(shū)籍目錄

倫理學(xué)和應(yīng)用倫理學(xué)
倫理學(xué)及其知識(shí)狀況(上)
羅爾斯與制度正義辯駁——西方現(xiàn)代政治倫理論爭(zhēng)
論弗洛姆的關(guān)愛(ài)倫理思想
公共健康倫理初探
環(huán)境倫理對(duì)自由主義的挑戰(zhàn)
柏拉圖和哈貝馬斯研究
柏拉圖對(duì)話中的知識(shí)定義與葛梯爾反例
柏拉圖與技術(shù)(techne)的哲學(xué)化
從民族國(guó)家到后民族國(guó)家——哈貝馬斯對(duì)康德和平思想的改造
宗教
神性與人性：佛教、基督教與康德哲學(xué)
《楞伽經(jīng)》集一切法品惑亂段研究
論基督教的博愛(ài)觀
哲學(xué)視野中的近世中國(guó)和世界
中國(guó)“世界秩序圖像”與“歐風(fēng)西力”的初期相遇——16至19世紀(jì)前期帝國(guó)“認(rèn)識(shí)”和“規(guī)范”異質(zhì)世界的方式
塵埃未定的歷史——評(píng)余英時(shí)《中國(guó)近世宗教倫理與商人精神》
邏輯與哲學(xué)
從邏輯看語(yǔ)言與哲學(xué)
認(rèn)知邏輯的對(duì)象、方法和體系
交互主體性與客觀真理論
文化、價(jià)值和意識(shí)形態(tài)研究
“文化”三論
論價(jià)值學(xué)說(shuō)的理論要素與觀點(diǎn)分歧
試論馬克思考察意識(shí)形態(tài)的方法論
社會(huì)記憶芻議
意境與現(xiàn)代人生
學(xué)術(shù)綜述
清華大學(xué)哲學(xué)系2003年學(xué)術(shù)講座綜述
首屆中國(guó)環(huán)境哲學(xué)年會(huì)述評(píng)
附錄
清華大學(xué)哲學(xué)系2003年大事記
清華大學(xué)哲學(xué)系2003年科研成果匯總
清華大學(xué)哲學(xué)系2003年研究成果分類匯總一覽表
清華大學(xué)哲學(xué)系博士、碩士研究生2003年度學(xué)術(shù)論文
發(fā)表情況
作者簡(jiǎn)介
編輯手記

章節(jié)摘錄

版權(quán)頁(yè)：這一倫理學(xué)知識(shí)轉(zhuǎn)型的結(jié)果是，首先，人的道德生活目的本身被中介化、手段化了，人生的目的不在人的生活本身，而在作為所有人獻(xiàn)身對(duì)象的上帝，因之人生的幸福也不在現(xiàn)實(shí)的世俗世界，而在來(lái)世天國(guó)，人及其生活本身被看做是實(shí)現(xiàn)神意的工具，人自身的道德主體性因此大為減弱。次之，人的道德生活目的與道德行為也被分離開(kāi)來(lái)，從根本上講，人不能通過(guò)自身的意志行為自主地實(shí)現(xiàn)人生的幸福，只能通過(guò)上帝或者通過(guò)壟斷神意傳達(dá)權(quán)力的教會(huì)來(lái)實(shí)現(xiàn)未來(lái)天國(guó)的幸福。最后也是——在知識(shí)社會(huì)學(xué)意義上——最重要的一點(diǎn)是，由于人的道德目的本身被以中介化的方式降低為從屬性的工具，因而使倫理學(xué)本身發(fā)生了知識(shí)范式的改變，即從目的論的美德倫理轉(zhuǎn)變?yōu)榻^對(duì)信仰主義道義論的宗教倫理。道德成為人承諾信仰（即絕對(duì)信從上帝）的次要方式，不僅要從屬于宗教信仰，而且必須服從信仰上帝這一絕對(duì)義務(wù)。在此意義上，與其把西方中世紀(jì)的宗教（信仰）倫理視為一種絕對(duì)主義的倫理道義論，不如將之看做是一種信仰主義的神學(xué)目的論，或者一種神正主義的信仰道義論。這是從早期教父神學(xué)到晚期經(jīng)院神學(xué)所展示的宗教倫理學(xué)發(fā)展理路。使這一道德思維理路再次發(fā)生根本性轉(zhuǎn)型的，是近代人文主義道德思潮和基于道德理性推理的近代倫理學(xué)，這是西方倫理學(xué)發(fā)展歷程中的第二次重大知識(shí)轉(zhuǎn)型。西方近代倫理學(xué)的知識(shí)范式轉(zhuǎn)型是一個(gè)充滿內(nèi)在張力乃至分化的復(fù)雜過(guò)程。

編輯推薦

《清華哲學(xué)年鑒:2003》是由河北大學(xué)出版社出版的。

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