中國蒙古族長調民歌

內容概要

　　長調民歌是一個具有廣泛群眾性、社會性的傳統音樂形式。它并不是單一歌種，而是內部包括著許多類別。諸如：牧歌、情歌、贊歌、頌歌、訓誡歌、宴歌、祝酒歌、思鄉(xiāng)曲、婚禮歌、“潮爾”合唱等，豐富多彩，琳瑯滿目，形成一套完整的長調歌曲系列。長調民歌具有很高的藝術性，經過千百年的流傳，通過蒙古族人民的不斷加工，日益完善，代表著蒙古族草原音樂文化發(fā)展的最高形態(tài)，堪稱是蒙古族民歌藝術的高峰?！吨袊晒抛彘L調民歌》介紹中國蒙古族長調民歌的美學內涵、調式、保護、傳承機制等內容。

書籍目錄

第一章 導論第一節(jié) 長調民歌的產生與發(fā)展一、長調民歌是草原游牧生活的必然產物二、長調民歌是社會進步、文化發(fā)展的必然結果三、國家統一、民族團結與長調藝術的發(fā)展繁榮第二節(jié) 長調民歌的分布狀況一、內蒙古草原是我國長調民歌分布的中心區(qū)域二、長調民歌分布的不平衡性第二章 古代北方游牧民族的草原牧歌第一節(jié) 匈奴牧歌第二節(jié) 鮮卑牧歌第三節(jié) 敕勒牧歌第四節(jié) 蒙古族是我國北方草原文化的繼承者、守護者和弘揚者第三章 長調民歌的體裁分類（上）第一節(jié) 草原牧歌第二節(jié) 情 歌第三節(jié) 思鄉(xiāng)曲一、武士思鄉(xiāng)曲二、婦女思鄉(xiāng)曲第四節(jié) 酒歌一、酒文化與酒歌二、酒歌的文化內涵第四章 長調民歌的體裁分類（中）第五節(jié) 頌歌一、歌頌蒙古族歷史人物的頌歌二、歌頌活佛高僧的頌歌第六節(jié) 贊歌一、贊頌名山大川的贊歌二、贊頌家鄉(xiāng)草原的贊歌三、贊頌寺廟古剎的贊歌第七節(jié) 訓誡歌第五章 長調民歌的體裁分類（下）第八節(jié) 婚禮歌一、求婚歌二、婚禮車隊三、迎賓曲四、祝酒歌五、歡樂歌舞六、報恩歌七、“沙恩圖宴歌”八、母女對歌第六章 長調民歌的美學內涵第一節(jié) 長調民歌的音樂審美類型一、抒情的極致，心靈的自由二、長調民歌的音樂審美類型……第七章 長調民歌的節(jié)奏形態(tài)第八章 長調民歌的音調與旋法特征第九章 長調民歌的結構特征（上）第十章 長調民歌的結構特征（下）第十一章 長調民歌的調式第十二章 長調民歌的演唱藝術第十三章 長調民歌的地區(qū)風格（上）第十四章 長調民歌的地區(qū)風格（下）第十五章 長調民歌的傳承機制第十六章 長調民歌的保護與弘揚內蒙古長調藝術小詞典民間長調歌手采訪錄長調民歌譜例索引內蒙古長調民歌參考曲目目錄蒙古文對照歌詞長調民歌光碟（CD）目錄后記

章節(jié)摘錄

　　長調民歌是在馬背上產生的，它的演唱方法自然也離不開馬背，表現出美學上的統一性。對于蒙古人說來，無論是歌手還是牧民，都是在馬背上歌唱的。因此，蒙古族長調大師哈扎布認為，蒙古族年輕一代長調歌手，不能只在教室和舞臺上歌唱。應該和前輩歌手一樣，必須回到草原牧場上去，騎著駿馬自由馳騁，在大自然的懷抱里歌唱長調民歌12000年秋，我到錫林浩特市采訪哈扎布，曾問過他：“哈老師，您究竟在馬背上唱歌舒服，還是舞臺上唱歌舒服？”他毫不猶豫地回答說：“當然是在馬上唱舒服！你要知道，馬步本身就是音樂！”呵，“馬步本身就是音樂”，這句至理名言，深刻地表達出草原生態(tài)美學的特殊內涵?！　」冀忉屨f，當自己騎著駿馬，在草原上歌唱長調民歌時，往往根據歌曲內容的需要，音樂本身的特點，事先調整好馬步的速度和節(jié)奏。只有這樣，馬步才能和歌曲相吻合，變成歌唱的助力，甚至和長調民歌融為一體，形成不可分割的藝術整體。我想，“馬步本身就是音樂”這樣深亥精辟的見解，只有像哈扎布老人那樣，長期在草原上生活，馬背上歌唱的人才能說得出來。作為一名長調歌手，如果終年生活在喧囂的大都市，不投入草原的懷抱，不體驗游牧生活，不在馬背上歌唱，勢必會產生情感的退化、審美的流失。長此以往，勢必斷送自己的藝術生命！　　駿馬是蒙古人最親密的朋友和伙伴。作為“馬背民族”，蒙古人生來與駿馬結下不解之緣，草原生活是須臾不能離開駿馬的。與此有關，草原文化的一個重要分支，便是高度發(fā)達的“馬文化”。例如，蒙古人將自己心愛的二弦樂器，用精美的馬頭來裝飾，命名為馬頭琴。而馬頭琴不過是器樂化了的長調歌曲。馬頭琴和長調民歌相結合，水乳交融、天衣無縫，其獨特風格已遠遠超出器樂范圍，成為蒙古族整個草原音樂文化的典型代表和鮮明標志?！　　?/pre>








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